[中图分类号]B83-06 [文献标识码]A [文章编号]1001-4799(2005)03-0301-04 黑格尔《美学》的主要研究对象是艺术，因此黑格尔的美学思想主要集中在对于艺术 及艺术美的思考上。但黑格尔深知，从日常生活经验来看，像美的花卉及美的动物等， 又是人人眼中所见、心中所感的实实在在的自然美。而且，从艺术美的角度来看，自然 和自然美又往往是艺术的内容和形式美的重要源泉。因此，在《美学》中具体论述艺术 美时，黑格尔就不得不从生活实际出发，以及考虑到其美学体系展开的需要，不仅设专 章来讨论自然美，而且在其他章节中还时时将自然美与艺术美进行对比论述。通过对黑 格尔关于自然美和艺术美及其二者之间关系的有关论述的分析，我们认为，黑格尔美学 思想的精神内核在于他对人的心灵(精神)及心灵(精神)的无限和自由的极度高扬，在于 他对心灵(精神)的自由创造的高度肯定。这里，我们从黑格尔对自然美、艺术美及其二 者之间关系的论述等几个方面来分别阐述之。 一、自然美之成因和表现 黑格尔对自然美的看法主要有这么几点：自然何以能成为美；自然的抽象形式的美； 自然美的缺陷以及自然美的层次性。黑格尔对自然美的这几个方面的论述及其审美价值 判断始终是依据心灵(精神)及其活动的自由性、无限性及创造性作为衡量标准的。 在黑格尔看来，自然不能自觉其美，自然也不能自美其美，因为自然没有心灵，没有 自我意识，自然是自在的而不是自为的，因而自然是有限的、不自由的。自然美只是对 人才有意义，自然美离不开人的心灵和精神的观照，自然美是因人而美也为人而美的， 因为人有自由无限的心灵。所以，黑格尔说：“只有心灵才是真实的，只有心灵才涵盖 一切，所以一切美只有在涉及这较高境界而且由这较高境界产生出来时，才真正是美的 。就这个意义来说，自然美只是属于心灵的那种美的反映，它所反映的只是一种不完全 不完善的形态，而按照它的实体，这种形态原已包涵在心灵里。”[1](P4)“有生命的 自然事物之所以美，既不是为它本身，也不是由它本身为着要显现美而创造出来的。自 然美只是为其他对象而美，这就是说，为我们，为审美的意识而美。”[1](P160)这就 是说，自然美的决定因素在人，自然美的本质在于人的心灵。因为单纯的外在自然没有 心灵，没有“自我”，没有“自我意识”，它既不能观照对象，也不能反观自身。所以 ，黑格尔举例说：“鸟的五光十彩的羽毛无人看见也还是照耀着，它的歌声也在无人听 见之中消逝了；昙花只在夜间一现而无人欣赏，就在南方荒野的森林里萎谢了，而这森 林本身充满着最美丽最茂盛的草木，和最丰富最芬芳的香气，也悄然枯谢而无人享受。 ”[1](P89) 黑格尔将心灵分成了绝对心灵和有限心灵两种形式。绝对心灵是世界的本源，它生成 了自然和一切；有限心灵即人的心灵，由于它具有自我观照、反躬自省的能力，因而具 有认识的无限性和自由性，它成就了自然美。因此，自然要成为自然美就离不开主体的 心灵及主体性，因为自然“对象的本质和目的并不在它本身，而要依靠主体，它们的本 质就在于对主体的目的有用。主体和对象交换了地位，对象不自由，而主体却变成自由 了”[1](P145)。既然自然是绝对理念的派生物，是绝对理念的同体另面，那么，自然 也就成了绝对理念的一种感性显现。根据黑格尔对美所下的定义——“美是理念的感性 显现”，那么自然就必定是美的了。因此，黑格尔就说：“自然作为具体的概念和理念 的感性表现时，就可以称为美的；这就是说，在观照符合概念的自然形象时，我们朦胧 预感到上述那种感性与理性的符合，而在感性观察中，全体各部分的内在必然性和协调 一致性也呈现于敏感。对自然美的观照就止于这种对概念的朦胧预感。”[1](P168) 根据黑格尔的观点，自然美不仅有内容和形式之别，还有美的高低之分。而在这种区 分之中又总是强调心灵和精神的决定作用。黑格尔根据早期进化论的观点及其自己的客 观唯心主义本质观、发展观，将自然美进行由低到高的划分。早期进化论认为，世界上 的事物是不断地由无机向有机、由简单向复杂、由无生命的物质向生命、由低级生命向 高级生命不断进化，不断发展的。而黑格尔的客观唯心主义本质观、发展观又坚持认为 ，世界的本质是绝对精神(或绝对理念)，绝对精神具有自我生长、自我发展的动力，它 创生了自然万物，自然不过是它的同体另面。绝对精神经过否定之否定的发展又回到其 自身，并最终生成了人这个“绝对精神”。与此相应，黑格尔将自然美由低到高地分成 了如下几个层面：首先便是那些单一、机械的无机物的美，其概念只是直接沉没在客观 存在里，以致见不出主体的观念性的统一，毫无灵魂地完全显现为感性的物质的东西， 成为纯然以机械的物理的方式分立的个别物体，如自然的矿物晶体便是。这种无机物往 往在外形上表现出单纯的整齐一律或平衡对称，显现为一种抽象的形式美。这是一种低 级的美。其次，较高一级的自然美便是那些既彼此独立又互相联系的无机物系统，它们 既有差异面的自由又有差异面的统一，并呈现出运动的状态，如天体星系便是。这种无 机物系统从单独的差异面来看，外形往往表现为整齐一律或平衡对称；而从它们的统一 来看，又显现为一种内在的规律和本质联系。第三便是有机的动植物的美，这是一种符 合理念的生命之美，因为死的无机自然是不符合理念的，只有活的有机自然才是理念的 一种现实。“有机自然的生命既包括实在存在的各部分的差异面和在这些部分中单纯地 自为地存在着的灵魂，同时却又包括这些差异面作为经过调和的统一，所以生命比起无 机自然要较高一层。只有有生命的东西才是理念，只有理念才是真实”[1](P153-154) 。有机的生物界的实在之所以属于较高级的美，道理即在于此。有机生命的美在形式上 不仅仅表现为整齐一律和平衡对称，而更表现为一种生气灌注的和谐。
