[中图分类号]B 83-066 [文献标识码]A [文章编号]1001-9162(2005)03-0019-07 魏晋是一个实践上难有建树，心灵却特为灵敏发达，一个由儒而道释，由循名教而任 自然，老庄思想得到具体实现的时代。魏晋是中华古典审美的拓展与细化期，自然审美 在本时期获得重大的发展。 一、自然山水精神价值的现实张扬 先秦时代，《诗经》呈露了中国人欣赏自然的最早萌芽，《庄子》从理论上彰显了大 自然对人形而上的精神价值。但是，真正将庄子的“逍遥游”由理想化为实境，将欣赏 自然转化为一种自觉、普遍的精神生活方式，转化为一种自觉的审美趣味、行为者，是 在魏晋。故而，中国美学史上，现实、成熟，相对独立的自然审美形态始出现于魏晋， 而且表现得也最为典型。 此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水……仰观宇 宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。(注：王羲之： 《兰亭集序》。) 山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时 俱备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沈鳞竞跃。实是欲界之仙都。(注：陶宏景： 《答谢中书书》。) 这是魏晋人士对山水之美的正面阐释。比之于《诗经》，自然山水在这里获得了更高 的形而上品性；比之于《庄子》的“逍遥”、“江湖”、“无穷”等观念，人们对山水 之美的感受要更为细致、丰富。 居会稽剡县，性好山水，每有所游，必穷其幽峻，或旬日忘归。(注：《宋书》列传第 五十三《隐逸》孔淳之传。) 褚先生从白云游旧矣。古之逸民，或留虑儿女，或使华阴成市。而此子索然，唯朋松 石。介于孤峰绝岭者，积数十载。(注：《南齐书》列传三十五《高逸》褚伯玉传。) 郡境有云门、天柱山，籍尝游之，或累月不反。至若邪溪赋诗，其略云：“蝉嗓林逾 静，鸟鸣山更幽。”当时以为文外独绝。(注：《梁书》列传第四十五处士王籍传。) 这是史书向我们叙述的魏晋人士自然审美行状。这说明：与谈玄、豪饮、服食一样， 纵游山水也成为魏晋名流重要的精神生活方式之一，是其独特精神风貌——“魏晋风流 ”的重要组成部分，时人普遍地染上了山水之癖。 那么，他们到底如何欣赏自然，从自然山水中看到了什么呢? 顾长康自会稽还，人问山川之美。顾云：“千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若 云兴霞蔚。”(注：刘义庆：《世说新语·言语》。) 岩峭岭稠叠，洲萦渚连绵。白云抱幽石，绿筱媚清涟。(注：谢灵运：《过始宁墅》。 ) 白日丽飞甍，参差皆可见。余霞散成绮，澄江静如练。(注：谢朓：《晚登三山望京邑 》。) 这是发现了自然山水的形色声音之美。 桓公北征，经金城，见前为琅琊时种柳，皆已十围，慨然曰：“木犹如此，人何以堪! ”攀枝执条，泫然流泪。(注：刘义庆：《世说新语·言语》。) 卫洗马初欲渡江，神情惨悴，语左右曰：“见此茫茫，不觉百感交集。苟未免有情， 亦复谁能遣此!”(注：刘义庆：《世说新语·言语》。) 中庭杂树多，偏为梅咨嗟。问君何独然?念其霜中能作花，露中能作实，摇荡春风媚春 日。念尔零落逐寒风，徒有霜花无霜质。(注：鲍照：《梅花落》。) 这是自然山水之境激发了他们的人生情感。 司马太傅斋中夜坐，于时天月明净，都无纤翳，太傅叹以为佳。谢景重在坐，答曰： “意谓乃不如微云点缀。”太傅因戏谢曰：“卿居心不净，乃复强欲滓秽太清邪!”(注 ：刘义庆：《世说新语·言语》。) 祜乐山水，每风景，必造岘山，置酒言咏，终日不倦。尝慨然叹息，顾谓从事中郎邹 湛等曰：“自有宇宙，便有此山，由来贤达胜士，登此远望，如我与卿者多矣，皆湮灭 无闻，使人悲伤。如百岁后有知，魂魄犹应登此也。”(注：《晋书》卷三四《羊祜传 》。) 这是从自然之境领悟人生之道。 对大自然，魏晋人士不只发现了山水之魅，同时也发现了动植物的可爱之处。有“竹 之恋”： 陈留阮籍、谯国嵇康、河内山涛，三人年皆相比，康年少亚之。预此契者，沛国刘伶 、陈留阮咸、河内向秀、琅琊王戎。七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓“竹林七 贤”。(注：刘义庆：《世说新语·任诞》。) 王子猷尝暂居人空宅住，便令种竹。或问曰：“暂住何烦耳?”王啸咏良久，直指竹曰 ：“何可一日无此君。”(注：刘义庆：《世说新语·任诞》。) 还有“马之情”： 支道林常养数匹马。或言：“道人畜马不韵。”支曰：“贫道重其神骏。”(注：刘义 庆：《世说新语·言语》。) 对自然界动植物的欣赏，其实质是一种泛人道主义的生命情趣，是人超越自我，对大 自然其他生命形式的博爱与厚德，是人与自然精神认同的高级形式。 支公好鹤，住剡东山。有人遗其双鹤，少时翅长欲飞，支意惜之，乃铩其翮。鹤轩翥 不复能飞，乃反顾翅，垂头视之，如有懊丧意。林曰：“既有陵霄之姿，何肯为人作耳 目进说!”养令翮成，置使飞去。(注：刘义庆：《世说新语·言语》。)
