中图分类号：B83 文献标识码：A 文章编号：1000-5587(2004)06-0045-08 审美文化研究的合法性与知识背景 自上个世纪70年代末改革开放以来，中国正式启动了现代化工程。现代化建设打破了以往闭关自守的局面，加强了我国与世界各国的联系。随着商品经济的发展和社会主义市场经济体制的确立，我国逐渐加大了政治改革的力度，这引发了社会的全面转型。由此，计划经济条件下形成的信仰、价值观和生活方式受到了一定程度的冲击，市场经济直接引发了大众文化的兴起，并逐渐成为文化格局中不可忽视的力量，因其受众多获得了精英文化难以企及的影响，还逐渐向主流文化渗透。随着大众文化的兴起和发展，个体的价值和地位得到了充分的肯定，张扬人的个性，推崇人的自由便获得了合法性，追求欲望满足和感官享受一时弥漫开来。但随之而来的道德滑坡、人文精神失落与金钱拜物教都阻碍了人的全面发展。进入90年代后，传媒业发展迅速。时尚、影视、网络等文化消费使人们的审美观念和审美趣味发生了重大的变化，美与生活之间的关系变得更为复杂。这一方面引起了美学研究者的关注，导致了美学研究对象重心的转移，也是审美文化研究兴起的主要原因；另一方面也改变了美学研究者的审美观念和审美趣味，进而影响到当下的美学研究。 现实的发展也给传统的美学研究带来了挑战。由于传统的美学研究既难以有效地解释现实的审美现象和美学问题，又难以有效地引导人们追求自身的全面发展，因此，美学研究亟待变通研究思路，克服过去那种偏重于纯理论和逻辑思辨式研究方法的弊端，以适应现实和学科发展的需要。人们开始认识到，必须关注人的现实状况，以此作为切入点来改变传统美学的提问方式和看待问题的角度，希望能从学科变革的角度克服其僵化的模式和脱离实际的倾向。实际上，审美文化研究也是美学切入现实的较好的途径，它希望通过美学研究范式的转换，以推动美学研究的发展。 从80年代末起，中国知识界的知识共识逐渐趋于瓦解：有的学者开始反思启蒙话语的局限；有的学者干脆放弃了思想启蒙的理想；有的学者选择了退入书斋从事专业化研究的道路。此外，以后现代主义为主的各种“后学”在中国学术界大行其道。在解构的浪潮中，一些知识分子对80年代的文化进行了一次重估。由此，90年代的学术风气也一改80年代的激昂与亢奋，显得较为平实，注重学理、知识增殖与学术规范成了90年代学术研究的显著特点。学术研究的专业化一方面促进了学科研究的规范性，有利于知识分子侧重于从学科建设、本领域的知识增殖角度来推进学术的发展；另一方面也加剧了知识分子的分化，由于个体研究的侧重点的不同，他们把主要精力分散到各自的专业领域，形成了数量相当可观的专业知识分子，这也使80年代形成的“学术共同体”趋于解体，“思想家淡出，学问家凸显”恰当地概括了90年代的学术研究，对概括中国90年代的美学研究也有一定的适用性。 在对待西学方面，90年代学术界在某种程度上克服了80年代对西学的盲目崇拜，开始怀疑西学的普遍价值，以谨慎的态度评价西学的得失，并注意考虑其使用的语境。在对待传统文化方面，90年代的学术界一方面能以正常的心态看待传统与传统文化，不再把它视为阻碍现代化发展的障碍必欲除之而后快；另一方面，知识界在批判传统文化消极性，剔除其糟粕的同时，也积极致力于发掘传统文化中的积极因素，吸取其精华，服务于社会及国家的文化建设。“国学热”对这种潮流起到了推波助澜的作用，审美文化研究也受到了这种潮流的影响。 审美文化的基本含义 “审美文化”这个概念是真正的“舶来品”，据金亚娜考证，前苏联学者在20世纪80年代曾使用过“审美文化”的概念。陈超南、姚全兴认为，实际上，使用“审美文化”的时间还可以提前：“一是‘审美文化’这词出现在40年代（1941年或之前）；二是内涵相近的用词还可以向前追溯。[1](P12)实际上，德国的美学家席勒在《审美教育书简》中曾使用过这个概念。肖鹰考证了中国学者使用这个概念的情况，20世纪80年代后期，金亚娜等学者开始使用从苏联美学中引入的审美文化的概念。他认为，这个概念的基础是德国浪漫主义美学和法国的批判现实主义美学，它对中国学者的影响主要表现在：“一是理想主义地使用审美文化概念，把审美文化作为人类未来发展的文化乌托邦；二是泛化地使用审美文化概念，把这个具有特定历史内涵的概念泛化为一个泛指所有人类审美——艺术活动的概念。”[2]聂振斌则认为，中国引进这个概念主要受到西方后现代主义思潮的影响：“‘审美文化’这一概念并不是土生土长的，而是中国学者接受了西方文化思潮，特别是后现代主义思潮的影响之后提出来的，并以此来阐释新时期所出现的文化、艺术、审美现象。所以，‘审美文化’概念是改革开放以来，中西文化交流的产物，也是市场经济条件下新出现的文化现象。”[3] 具体到对“审美文化”概念的理解，有人认为，可以先不界定这个概念，而从研究一些具体的审美文化现象和问题做起，然后再进行更为深入的研究。李泽厚就是这样认为的：“审美文化研究事实上确实已经超出了经典美学的范畴。我所讲的美学‘家族’，就有这个意思。至于说到什么是‘审美文化’，我仍然认为不一定非得先确定它是什么东西才可以去研究，模糊一点没有关系。”[4] 不过，大多数人还是认为，必须先有定义，然后再根据定义研究具体问题，但他们对审美文化的理解也有很大的差异。美学界对审美文化概念的理解主要可以归纳为下面几种看法。
