试论外族文化对中古汉语词汇的影响

      中图分类号：H131;H136.5

      文献标识码：A

      文章编号：1000-1263(2004)01-0066-08

      一

      从历史上看，外族文化对汉族的影响是深远的，而魏晋南北朝是影响较大的历史时期。因为自东汉至魏晋南北朝这短短的五百多年间，是社会大动荡、大分化、大裂变时期，朝代嬗替之快，地方割据之盛，强臣叛乱之多，外族入侵之频，都是其他朝代所难以比拟的。民族交融达到了一个高峰。思想文化领域也产生了巨大的变化，两汉神学、经学逐渐衰落，魏晋玄学日益兴盛；道教形成并得到发展；佛教传入中土，译经大量出现。经济也在中西方交流中进一步繁荣。凡此都对汉民族文化乃至语言产生了十分深远的影响。

      宋代沈括《梦溪笔谈》卷一载：“中国衣冠，自北齐以来，乃全用胡服，窄袖、绯绿短衣，长靿靴，有鞢带，皆胡服也。窄袖利于驰射，短衣、长靿靴皆便于涉草。……予至胡庭日，新雨过，涉草，衣裤皆濡，唯胡人都无所沾。”可见，匈奴游牧民族的服饰对中原民族服饰产生了巨大的影响。

      《后汉书·西域传》：“天竺国有细布、好毾。”“毾”是一种质地细密的毛毡，与地毯类似。《世说新语·任诞》：“王子猷诣郗雍州，雍州在内，见有，云：‘阿乞那得有此物！’令左右送还家。”（注：毾与同。）是天竺国之物也到了中国。

      史书中汉族与其他民族互致礼物的记载相当多。如《宋书》即有《索虏传》、《夷蛮传》、《氐胡传》，其他列传的记载也比比皆是。《宋书·张畅传》：“虏使云：‘貂裘与太尉，骆驼、骡与安北，蒲陶酒杂饮，叔姪共尝。’”是衣食住行之物皆有涉及。

      女性化妆品“胭脂”因何得名？据说源于匈奴的一种叫做“燕支”（或曰“红蓝”）的植物。《史记·匈奴传》司马贞《索隐》曰：“阏氏，旧音于连、于曷反二音。匈奴皇后号也。习凿齿《与燕王书》云：‘山下有红蓝，足下先知之不？北方采红蓝，取其花，染绯黄，挪取其英鲜者作烟肢，妇人将用为颜色，吾少时再三遇见烟肢，今日始视红蓝，后当为足下致其种。匈奴名妻作阏支，言其可爱如烟肢也。想足下先亦不作此读《汉书》也。’”（注：习凿齿在给谢安的书信中再次谈到红蓝——胭脂——阏氏的关系，见《全晋文》卷134习凿齿《与谢侍中书》。对于习凿齿的说法，颜师古《匡谬正俗》卷五曾予以驳斥，云：“《史记》及《汉书》谓单于正妻曰阏氏，犹中国言皇后尔，旧读音焉氏，此盖北翟之言，自有意义，未可得而详也。若谓色象烟支，便以立称者，则单于之女谓之居次，复比何物？且阏氏妻号非妾之名，未知习生何所凭据自谓解释。”钱钟书《管锥编》第四册第223《全梁文卷六十》也赞同颜师古的说法，并说：“吾国古来音译异族语，读者以音为意，望字生义舞文小慧。”并引习凿齿文为例（1458页）。窃以为颜师古的说法并无有力证据。而且“阏氏”并不仅仅作为匈奴皇后的称号，匈奴单于及王的配偶均可称为“阏氏”。《汉书·陈汤传》：“单于乃被甲在楼上，诸阏氏夫人数十皆以弓射外人。外人射中单于鼻，诸夫人颇死。”可见呼韩邪之兄郅支单于竟至有数十位“阏氏夫人”。是皇后与妾都可称“阏氏”。匈奴人还称单于母亲为“母阏氏”或“大阏氏”，《汉书·匈奴传》：“母阏氏恐单于不立子而立左大都尉，乃私使人杀之。”《汉书·苏建传》：“大阏氏欲杀陵，单于匿之北方，大阏氏死乃还。”颜师古曰：“大阏氏，单于之母。”皆其证。）认为焉支山因盛产红蓝，而红蓝能制成烟肢而得名。一说红蓝就是燕支，是植物名。《古今注》卷下《草木》：“燕支，叶似蓟，花似捕公（注：谓蒲公英。），出西方，土人以染，名为燕支。中国亦谓为红蓝，以染粉为妇人色，谓为燕支粉。”也许“燕支”是来自匈奴的音译词，“红蓝”是汉语的说法。张华《博物志》记载，汉朝张骞出使西域，将这种植物带回中原。到北魏贾思勰的《齐民要术》中，已有专节介绍红蓝种植法和胭脂制作法（注：见《齐民要术》卷五《种红蓝花栀子》。）。《先秦汉魏晋南北朝诗·宋诗》卷十一《清商曲辞·读曲歌》：“红蓝与芙蓉，我色与欢敌。莫案石榴花，历乱听依摘。”这是“红蓝”出现的较早例证。《史记·匈奴传》张守节《正义》引《西河故事》云：“匈奴失祁连、焉支二山，乃歌曰：‘亡我祁连山，使我六畜不番息：失我焉支山，使我妇女无颜色。’”可见焉支山确与匈奴妇女妆饰有密切关系。《乐府诗集》卷九十九：“红线毯，择茧缫丝清水煮，拣丝练线红蓝染。”说明“红蓝”可以做染料用。