0.引子 自王力(1980)拟测语气语“那”可能来源于中古时期以来，已有许多学者进行过有益的探索。（注：王力(1980)认为语气词“那”产生于中古时期，参见454页。朱庆之(1991)认为佛经里语气词“那”是“耶”的误字，是人们对前代文献材料的盲目模仿造成的结果，是文字影响语言的产物。参见24～27页。太田辰夫(1987)认为“那”在中古出现是非疑问句的用例。参见337页。刘坚等(1992)认为“那”是从“尔”到“呢”的中间形式之一，属于“呢”字系统中的一个语气词，使用于北宋。参见170～174页。方一新、王云路(1994)认为“那”是从中古发展而来既表疑问又表肯定或惊叹语气的句尾语气词。参见15～16页。曹广顺(1995)认为“那”是产生于魏晋前后一个独立的语气词，表疑问语气和肯定语气，而疑问语气的基本功能是是非问与反诘问。参见160～170页。蒋宗许(1996)认为“那”是产生于汉魏的口语语气词。参见67～71页。孙锡信(1999)认为“那”作为语气词使用由来已久，表示疑问与感叹语气。参见67～71页。冯春田(2000)认为“那”是晚唐五代时期新兴的一个语气词，主要功能表是非、反诘、选择（反复）以及表肯定或感叹语气。参见550～552页。）讨论大体分成四派，第一派以朱庆之(1991)等为代表，认为语气词“那”真正起源于唐代以后，唐代前各类文献中所谓疑问语气词“那”只不过是“耶”的误字，在实际语言里并没有这么个词；第二派以太田辰夫(1987)、柳士镇(1992)、方一新、王云路(1994)、曹广顺(1995)、蒋宗许(1996)、孙锡信(1999)等为代表，认为语气词“那”起源于中古时期；第三派以刘坚等(1992)为代表，认为“那”是“尔”到“呢”的中间形式之一，使用于宋代；还有冯春田(2000)等认为“那”中古用例极少，不能认识它的全貌，是晚唐五代时期新兴的一个语气词。本文以魏晋南北朝汉译佛经为基本材料，从“那”“耶”异文入手，讨论“那”在汉译佛经中的用法及其演变规律，来辨别“那”“耶”异文现象，从而得出“那”产生的时代。 一 语气词“那”在佛经中的用法 （一）汉译佛经语气词“那”的用法 “那”的来源可能很早，在魏晋南北朝佛经里，作语气词时有一些与“耶”异文，我们暂且先把它们都当“那”来用，“那”用于句末，作疑问语气和肯定或感叹语气两类。根据朱德熙(1982)对疑问句的分类标准，作疑问语气的“那”字有是非问、反诘问和选择问三种。例如： 1.用于是非问的，情况有二。 1.1 用肯定的形式发问。例如： 有一妇人闻，叹佛功德，甚奇甚特，便作此念，世间乃有是人耶？即呼阿难持此麦来，我与作麨。（姚秦《鼻奈耶经》；T24,p886a) “耶”，宋、元、日本宫内省图书寮本（旧宋本，以下简称宫本）均作“那”。表是非问，用肯定的形式发问。 佛言：妹，汝未来世教化众生耶？女言：世尊，无有见如是法不教化者，是故我今必定当能教化众生。（隋《坚固女经》；T14,p948a） “耶”宫本作“那”。 世尊知而告此摩诃罗比丘曰：汝实斫此树那？时摩诃罗比丘内怀惭愧，外则耻众，右膝著地，叉手白世尊言：审然世尊。（姚秦《鼻奈耶经》；T4,p866c） “那”，宋、元、明、宫本均作“耶”。 拘律陀见来颜色异常，疑获甘露。寻问：得甘露那？曰：得也。甘露云何？甘露者，达诸法空无也。（失译《分别功德论》；T25,p41b） 拘律陀见彼容悦，疑得甘露，即问优波替：得甘露那？勿违本要，惠及少少。优波替具向拘律陀说所闻偈。一闻不解，再说乃了。（后汉《中本起经》；T4,p153c） 宋、元、明三本作“耶”。 1.2 用否定的形式发问。例如： 佛告文殊：汝不定言如来生那？文殊白佛：如来若生法界亦应生。（梁《文殊师利所说般若波罗蜜经》；T8,p736a） 尔时王阿阇贳告女无愁忧：汝不知耶？尊者罗云是遮迦越王种尊第一，信用道德故，少小弃家，行作沙门，弃遮迦越国。（西晋《阿阇贳王女阿术达菩萨经》；T12,p87c） “耶”，宫本作“那”。 淫者说乐习，欲者淫，此中云何瞋？答：非为说从淫生瞋那？（东晋《三法度论》；T25,p22b） 问云何知？如下意当举，举意当制。等者护，答：非为白随所欲是真御意那？（东晋《三法度论》；T25,p17b） 天子复问：云何？世尊，菩萨若不念有起生处，佛何以得来上忉利天，到所生母所尽夏三月？世尊，不从摩耶生耶？（西晋《道神足无极变化经》；T17,p805b） “耶”，宋本作“那”。 王问比丘：今至诚时官好材木辄取，段段截聚著一处。比丘答王：王赐我材，我省无此教。比丘答王：王不忆初作王时那？（姚秦《鼻奈耶经》；T24,p853b） 于是有天问言：菩萨何缘舍本常坐就他树坐？有天子知菩萨意，答天言：卿不知耶？今者菩萨欲下生阎浮利，观何国可生，唯白净家可生。（东晋《十二游经》；T4,p146b） “耶”，宋本作“那”。
