中国禅宗美学，自六祖慧能奠定根基，洪州宗石头宗大力弘扬与发展，而导致五家七宗的各具形态的美学思想，丰富和发展了禅宗美学。随着禅宗思想开始走向衰微的漫长历程，禅宗美学思想亦陷于停顿状态，大多重复前人而少创新。两宋之际，沩仰、法眼、云门三宗，已相继衰微甚至销声匿迹，而临济、曹洞二宗却各自出现了一位中兴人物，这就是临济宗大慧宗杲禅师与曹洞宗宏智正觉禅师。他们不仅在禅宗思想上有所创新，在禅宗美学上亦有新的发展，不仅影响禅林，而且在士大夫中亦产生了强烈的反响，影响深远。 宏智正觉以“默照禅”称名于当时与后世，而其美学思想最为可贵与最有新意的，从而使禅宗美学思想得以丰富与发展的，我以为是他关于“游”的美学思想，它吸收、承继、融通了中国传统美学思想有关理论学说，并纳入禅宗美学之中，融铸成新的美学学说体系，从而也为中国古典美学思想增添了新的内容。 “游”是中国古典美学一个极重要的理论范畴，是中国艺术精神之所在，它不仅融铸在儒道两家美学思想中，而且在后起的禅宗美学，特别是宏智正觉的美学思想中亦有深刻而丰富的体现。我们对于儒、道的有关思想已有不少深入研究的成果，而对禅宗美学相关内容的研究，目前仍几乎是一片空白。拙文拟对此作一初步尝试。 宏智正觉的禅学思想本身就有一种玄学化的倾向。其中，庄子思想的痕迹相当明显，他广泛吸收庄子思想来阐发他的禅学思想，如他说：“我与诸法，同出同没，同生同死，无一事不从这里出，无一法不从这里生，所以道‘天地同根、万物一体’”〔1〕，以庄子的天地并生、 万物齐一的思想来阐释禅宗思想的法我同一真性。类似言论在正觉的语录中不少。正觉也喜用轮扁、疱丁等庄子著名寓言故事来解说，喻示禅法，给人印象很深。宏智正觉有关“游”的美学思想也深受庄子影响，如他讲“虚明神宁也唯道而游”（卷七）就几乎与庄子言论难以分辨。 围绕着“游”这一范畴，他还组合了一系列合成词，构成了一个“游”的家族系列。其中就有不少明显源自庄子美学。如“道游”渊源于《庄子》“吾游心于物之初”（见《田子方》）；“浮游乎万物之祖”（《山木》）；“上与造物者游”（《天下》）。虽然在庄子和正觉那里，“道”有着不同的内在规定性与本质特征。再如“至游”可能系从《庄子》“得至美而游乎至乐”（《田子方》）而来。“游世”大概出于《庄子》“唯至人乃能游于世而不僻，顺人而不失己”（《外物》）。此外，像“独游”也与《庄子》“独与天地精神往来”（《天下》）在精神上有血脉联系。 更为可贵的是，正觉是自铸新词，创构出一系列前人未尝言及的范畴，如“智游”、“游践”、“优游”、“禅游”、“默游”等等，形成了以“游”为核心的一个词语丛，一个“游”的美学范畴家族。“游”这一范畴在正觉的语录中反复出现达四五十处，与“游”构成的范畴达十余个。从而多层次、多侧面、多角度地揭示了“游”这一美学范畴的丰富内涵与深邃意蕴，达到了前人未曾达到的高度，极大地丰富了中国古典美学范畴体系与中国古典美学思想宝库。宏智正觉关于“游”的美学思想，至少包括了以下数层含义： 一、“游”的条件：关于“游”得以产生、实现的条件，庄子曾有著名的“心斋”“坐忘”说。正觉也承庄子此说。他引用《庄子》“坐忘”道：“坐忘是非，默见离微”（卷九）；“石床蟠足散征倦，道境洗心聊坐忘”（卷十一），在具体讲到“游”时道“六根亡偶，灵明廓尔神游”（卷四），“心空默游”（卷七）也正是像《庄子》一样着眼于心境的空明、虚静、澄澈，同时又具有鲜明禅宗思想特征。所谓“六根亡偶”，所谓“心空”，其最具独创性的思想则是对“默”的反复强调，并以“默游”来揭示其含义。所谓“清心潜神，默游内观”、“默游寂住，虚灵妙通”（均卷六）“默游仿佛，去就依稀”（卷七）。正觉之所以如此强调“默”是和他的禅学思想有极大关系。正觉是以“默照禅”理论拯救时弊，成为曹洞中兴功臣而名振一时，影响后世的。在正觉“默照禅”那里，是把“默”作为般若体验的前提条件。他十分强调“默”也即“静坐默究”对于般若观照的重要意义。他明确指出只有通过“静坐默究”达到绝虑息妄的空明心境，方能悟证菩提：“真实做处，唯静坐默究，深有所诣。外不被因缘流传，其心虚则容，其照妙则准。内无攀缘之思，廓然独存而不昏，灵然绝待而自得”。（卷六）故而，在正觉眼中，真正的禅者形象，应是“鼻孔修直，眉毛低垂。闲来一默，净扫余思”（卷七）。 因此，正觉以为，只有通过“默”，才能达到“六根亡偶”、“心空”，达到“外不被因缘流传”“内无攀缘之思”，从而才能开拓出一片空明、虚静的晶莹朗润的心灵世界，才会有“游”的登场亮相与运作演绎。 二、“游”的审美特征：“游”的审美活动过程，也正是审美想象的展开过程。“游”是一种精神漫游，体现出一种“游心内运”（《南齐书·文学传论》）的过程。正觉道“默游宛转臻无极，虚廓无涯步大方”（卷十一）“默默神游透劫空”（卷七）“神游浩劫兮，底意超二三”（卷九）所体现出来的特征也正是在空明虚静的心态下，心灵自由的想象活动，精神悠游驰骋，超越了现实的时空，在辽阔的精神想象世界中遨游与观照。而正觉所谓“廓尔神游，如疾风之行空，似虚舟之驾浪”（卷四）也正突出了审美想象这种超然象外，在追光蹑影，蹈虚逐无中心灵深处的无限自由的游动。
