论“韵”的美学内涵

      中国诗学研究

      在中国诗学中，“韵”是一个多义术语，有形的韵文之用“韵”（如《文心雕龙·声律》所云“同声相应谓之韵”，“叠韵离句而必睽”）固然是它的初义，而超越此义作无形的把握，用以品人、品诗、品字、品画乃至在一切文艺样式的审美创造中作为一种美感追求、美的准则，更是中国诗学一个突出特征，“形而下”之“押韵”反成为不屑多谈之事。无形无迹之“韵”比有形有迹之“韵”有更丰富的美学内涵。本文试图界定“韵”的美学本质，并对它在人的各项审美活动中的独特表现作些探讨和归纳。

      一 韵——“和”之美

      《说文解字》解“韵”字曰：“和也”，并引“裴光远云：古与均同”。许慎无意之中道出了“韵”的美学特征和归属。“和”是先秦美学一个重要的范畴，最早明确提出来的是西周一位叫史伯的“太史”，他与郑国始封之君郑桓公（前806～前771在位）有段对话，指出人们对自然界的万事万物，只能求其和谐协调，不能强求同一：

      夫和实生物，同则不继，以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。故先王以土与金木水火杂，以成百物。是以和五味以调口，刚四支以卫体，和六律以聪耳，正七体以役心，平八索以成人，建九纪以立纯德，合十数以训百体。史伯讲了以上的话后，作出如下结论：声一无听，物一无文，味一无果，物一无讲。〔1〕。

      “韵”是属于“声”的范畴，是“声成文，谓之音”的一个重要组成部分。古人对于通过味觉和听觉能直接感到“味”与“听”更为关注，《左传·昭公二十年》记载齐国政治家晏婴回答齐侯问“和与同异乎？”时说：“异。和如羹焉。水火醯醯盐梅以烹鱼肉，之以薪。宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。”接着他又举声音而论：

      声亦如味，一气、二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌，以相成也。清浊、小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏，以相济也。君子听之，以平其心。晏子这段话，可说是我国古代声律音韵学理论的基础。他这里还没有提到韵，韵是声音组合而产生“不同而和”的语感和美感。先秦古书《尹文子》可能是最早提到“韵”的，有“韵商而含徵”之语，将韵列入晏子所说“七音”即：“宫”、“商”、“角”、“徵”、“羽”、“变宫”、“变徵”之内，此语已有“发音不同而收音相和”之义，这就将“韵”即为声调和谐之美的命题提出来了。

      诗文用韵而使声调和谐，远古先人早在实践之中，《诗经》中每篇作品都是有韵的，《易经》的卦爻辞有的也有韵（如“其亡其亡，系于苞桑”，“艮其背，不见其身；行其庭，不见其人”）。如果说“物相杂，故曰文”（《周易·系辞》），那么亦可说：声不同而和，是为“韵”。“文”与“韵”是相通的，它们是作用于人的视觉和听觉的美的“通感”状态。音乐作用于人的听觉，所以汉代蔡邕在《琴赋》中就有“繁弦既抑，雅韵复扬”之语。随后，诗文作品中描述大自然的音响和人的乐器演秦与歌唱，凡和谐动听的声音，或以“韵”拟之，如谢庄《月赋》“若乃凉夜自凄，风篁成韵”，韩愈《谢自然诗》“如聆笙竽韵，来自冥冥天”等等。“韵”有时作为诗文的代称，如陆机《文赋》“收百世之阙文，采千载之遗韵”云云，意即收罗古人之诗文。南朝兴起“文笔”说，“无韵者笔也，有韵者文也”（《文心雕龙·总术》），有韵无韵便成为识别纯文学作品与议论说理文章不同的标志。

      延展和加深“韵”的美学内涵，将作用于听觉的美感向深入到心灵感觉的美感转化，又将听觉、心觉、视觉贯通，始于魏晋与南朝的人物品藻和绘画理论，对“韵”来说，这是一次重要的质变。

      从东汉晚期到南朝，士大夫和文人阶层盛行人物品藻之风。晋代的葛洪，首将音乐之韵向人的品貌转借，其著《抱朴子》中有云：

      妍姿媚貌，形色不齐，而悦情可均；丝竹金石，五声诡韵，而快耳不异。（《博喻》）将“五声”的“和而不同”与“形色”的“不同而和”并提，又以“快耳”与“悦情”沟通，这就实现了眼、耳、心的“联觉”。在《刺骄》篇中则直说人物：“若夫伟人巨器，量逸韵远，高蹈独往，萧然自得。”所谓“量逸韵远”，那就只能凭品人者的内心感觉了。东晋王坦之《答谢安书》中谓：“人之体韵，犹器之方圆”，又将用于品人之“韵”拟形化。人之有风度，有气概、有精神，都是他从内到外各种有形无形的优点和合而成，于是新的审美术语出现了，这就是常见于南朝人著作中的“风韵”、“气韵”、“神韵”等等。刘义庆的《世说新语》中有庾公将卫君长与孙兴公比较之语曰：“卫风韵虽不及卿，诸人倾倒处亦不近。”（《赏誉》）又：“阮浑长成，风气韵度似父。”（《任诞》）再如：裴頠赞扬冀州刺史杨淮之子杨乔，“爱乔之有高韵”。（《品藻》），这是偏重风度言。宋顺帝刘淮称赏其臣王敬弘：“神韵冲简，识宇标骏（《全宋文》卷一。《诏谥王敬弘》），这是偏重精神高远言。梁代肖绎《金楼子·后记》记宣修容相静顺王是“行步向前，气韵殊下”；又《杂记》上记孔翁归“好饮酒，气韵标达”，这是偏重气质气概言。以“韵”品人，皆是对人的综合审视，视“内美”和外在的“形色”而统言之，实含多种审美要素。按《世说新语》中罗列的“品藻”术语有：“器量弘旷”、“神姿高彻”、“清远雅正”、“温润恬和”、“远有致思”、“垒块有正骨”、“虚夷有远志”，等等。《品藻》篇有一则记载：“时人道阮思旷，骨气不及右军，简秀不如真长，韶韵不如仲祖，思致不如渊源，而兼诸人之美”。看来阮思旷各个单项不如王羲之等人，但他兼有各项相和之美，也就是“韵”；另一则中说阮思旷“弘润通长”，此“润”亦可作“韵”理解。