内容摘要 本文认为，英伽尔登是为了解决现象学中本体与意向之间的危机来研究文学艺术作品的，其思考的结果却使他走上美学研究之路。他用现象学的思维原则建立起艺术本体论；进而用现象学意向性的方法，阐述了艺术认识过程。因受现象学发展的影响，后期的英伽尔登把审美价值当作美学研究的核心，并企图为其确立一个现象学基础。关键词 美学 现象学 英加尔登 罗曼·英伽尔登（Raman Ingarden）的美学研究以其独特的价值取向、新颖的思维方式开拓了艺术本体论、艺术认识论和艺术价值论等美学研究新领域，为当代美学作出了令人瞩目的贡献，为文学的认识和研究提供了一整套独特的理论方法。这种独特的价值取向和新颖的思维方式来自现象学的基本原则和基本方法的启示，没有现象学的引导，就不可能有英伽尔登独特的美学研究。 一、在本体和意向之间的寻求 英伽尔登是富于哲学素养的美学家，在他的人生观和世界观形成的黄金时期，他曾跟随在胡塞尔身边学习达六年之久，胡塞尔的现象学给了他深深的震撼和冲击。胡塞尔主张哲学应当作为“严格的科学”而存在，这种哲学要求人们必须忘掉一切成见，用自己的眼睛来省视一切，其唯一正确的方法就是“直面事物本身”（Zu den Sachen Selbst），从而直观地把握事物的本质，这就是现象学。英伽尔登被这种新的哲学吸引了。在20世纪初西方哲学界引人注目的《逻辑研究》这本书中，胡塞尔把“意向性”作为哲学的中心概念进行了研究，企图证明一切意义、本质的表达来自人的意向性活动。因此，对事物真实的实在性认识就必须由一种内在的视力来证明，这种内在视力胡塞尔称之为“直观”。英伽尔登对《逻辑研究》推崇备至，认为此书标志着20世纪哲学发展的方向。正是这种思维倾向，促使英伽尔登在走向思想成熟的时期始终追随在胡塞尔身边，力求为各门科学和知识提供明晰和确定的基础。 那么，究竟如何才能从直观中获得对事物本质的把握呢？胡塞尔提出了“存在的悬搁”与“历史的悬搁”。他认为人的认识活动就其实质而言是人的纯粹意识活动或者说意向性活动，所以现象学也可称为意识论。〔1〕胡塞尔通过对意向性进行分析后指出，纯粹意识包括自我、我思和我思的对象三个方面，三者构成了意向性活动的全部。自我，即先验自我，是一切意义构成的基础；而我思则是意向性活动的主体，它给予人们认识的对象并使对象进入意识领域；我思的对象则是通过我思的意向性活动所构成的对象。现象学通过意向性活动排除了经验相对主义、心理主义、机械主义与主观历史精神的弊病，但是，它最终却把意义的基础、认识的确定性归结为先验自我，从而使现象学在本体与意向之间陷入了绝对主观与唯我论的困境。 英伽尔登折服于胡塞尔对意向性理论的精妙论述，认为胡塞尔的现象学强调人的主体意识与被人认识的对象之间的关系是通过意向性方式来实现的，这一理论非常重要。它不仅恢复了人在世界中的主体性地位，从而启发了人文主义哲学的新发展，而且它注重对意识现象的分析与研究，为科学主义和分析哲学提供了新的思路。但是，还在胡塞尔不断地向他传授自己的理论的时候，英伽尔登就开始对意向与本体在现象学中的地位产生困惑。他无法理解胡塞尔把认识客体仅仅归结为由意识自身所构成的理论。英伽尔登始终认为：独立于认识主体的物质本体是存在着的，世界的真实性是不能回避的，只有认真对待上述问题并解决它在现象学中所存在的论争，才能避免现象学的分裂与危机。因此，英伽尔登决定紧紧围绕意向性这个中心概念走向本体论研究之路。 在整个现象学发展的历程中，英伽尔登在弗赖堡时的好友海德格尔的《存在与时间》的发表，无疑给现象学带来了根本性的冲击和基础性的分裂。在这本书中英伽尔登深深地感受到了老师与好友之间巨大的裂痕：胡塞尔把思维和认识的出发点归结为先验自我，将自我从外在世界中彻底隔离出来；海德格尔却认为不能离开世界来考虑自我，只能在“世界中的存在”去寻找认识存在的本质，因此意向性就不应当是意识的结构，而是人类“此在”（Dasein）的基础结构，所以哲学研究的中心就应当是重建存在的基础本体论。海德格尔的探寻，给英伽尔登带来了新的兴奋，正好与他对胡塞尔的困惑思路不谋而合，越发坚定了他走独立思考道路的信心。他不满胡塞尔对世界真实性的回避，同时也不完全赞同海德格尔把哲学的重心强调为对人的存在结构进行研究的思想。英伽尔登认识到只有通过分析意识对象存在的性质和方式，确定独立于意识的真实世界的存在才能确立现象学明晰的基础。 那么这种研究应当从何入手呢？英伽尔登注意到了艺术作品的存在方式，它作为人们意识认识的对象似乎是颇有争议的，“这就为英伽尔登的思考提供了极好的题材”。〔2 〕如果我们能解开文学艺术作品的存在方式和基本结构，无疑将会对我们的艺术经验以及这种经验能为我们提供何种知识所进行的研究奠定基础。英伽尔登还认为文学艺术作品存在着一种形而上学的性质。这种“形而上学性质的显示构成生存的顶点和深层基础。”〔3〕因此， 对文学艺术作品的研究不仅能为本体论的寻求提供基础，而且还能为人的生存状态提供新的反思。正是在这种认识的基础上，英伽尔登把自己研究的目标定位在对文学艺术作品的认识上。
