一、易传美学阴阳论 在易经中，虽然由阴爻和阳爻组建成卦，但并未出现阴阳一词，更没有出现阴阳的概念。在易经阐释学易传中，则不仅产生了阴阳的理论，而且形成了关于阴阳的完整的哲学系统。当然，这个系统的产生，并非一蹴而就，而是在吸取先辈阴阳学说的基础上创造而成的。 孔子、孟子不谈阴阳，在儒家经典《论语》、《孟子》、《中庸》中，是见不到阴阳一词的。但唯独荀卿是个例外，他虽属儒家，但是《礼论》中却说：“天地合而万物生，阴阳接而变化起。”这就表明，他已超出了儒家藩篱，而吸取阴阳学说来充实自己了。 从《国语·周语上》中，可以窥及，以阴阳二气的消长来描述大自然变动者，始于周代。西周末年，史官伯阳交，曾用阴阳学说揭示地震产生的原因，“阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。”从《国语·越语下》中，亦可窥及，范蠡亦曾运用“阳至而阴，阴至而阳”来描述阴阳变异，从而透出春秋末年流行于越国的阴阳学说消息。从《道德经》四十二章中，则显示出道家“万物负阴而抱阳，冲气以为和”的观点。至于《庄子·天下》：“《易》以道阴阳”，《庄子·秋水》：“师阴而无阳，其不可行明矣。”这些，都是战国时期道家的阴阳观。此外，战国的邹衍，则始创阴阳学派，为阴阳家之鼻祖。他深谙阴阳消息学说；在《管子》的《四时》、《五行》、《幼官》等篇中均可见到阴阳学派的观点。可见，道家和阴阳家的阴阳观，不可能不对易传产生影响。 易传把阴阳提到了一个新的哲学高度，赋予阴阳以博大精深的美的涵义，认为阴阳的对立面的运动是推动宇宙事物发展的根本原因，从而使阴阳学说另具一种崭新的特质，并具有划时代的意义。 阴阳是太极的两大对立的层面，它规定着事物根本不同的特点、性质。所谓太极，就是指整一的宇宙，古人把它喻之为元气未分时的混沌状态。它由阴阳两大元素（或称之为气）构成，因之是合二而一的；但由于阴阳的对立分化，它又是一分为二的。所谓“易有太极，是生两仪”（《系辞上》），就表明了这种对立的统一。易传的阴阳观，就是建立在这种辩证法的哲学基础之上的。同时，在对立的统一中，它更强调对立，也就是阴阳消长的变化、运动，这是宇宙万事万物发展的根本动力。易传始终都贯串着这一核心思想，并把它提到道和神的高度，这就使它的阴阳观升华到一个崭新的境界。 《系辞上》云：“一阴一阳之谓道”。这可说是易传阴阳说的总纲和最高原则。所谓道，就是宇宙间万事万物生成、发展的根本规律，也就是易传中所说的天道、地道、人道，它是由一阴一阳构建的相反相成的整体。 但是，阴阳之道并非没有人间烟火味的东西，而是和人的生活息息相关的。它具有自己特殊的性情和品格，这就是《系辞上》中所说的“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知”。可见，阴阳之道并非高不可攀，而是具有普适性、亲和性、群众性的。 然而，这并不意味说，阴阳之道是浅薄显露，垂手可得的。它至广至大、至深至远，玄妙无比，难以捉摸，其奥秘所在，可用一个神字来概括。正如《系辞上》所说：“阴阳不测之谓神。”这是阴阳变化的不确定性所造成的。在从阴到阳、从阳到阴的流动过程中，有诸多中介，阴中含阳，阳中抱阴，或阴盛阳衰，或阴衰阳盛，或阴阳交错、亦阴亦阳，显示出难测的模糊性，其中也饱含着阴阳互渗的模糊美。这种模糊美是具有广大的时空领域的。《系辞上》云：“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。”在神秘莫测的易的天国里，模糊美是玄之又玄、感通天地的。《系辞上》又云：“易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。夫易，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志。唯几也，故能成天下之务。唯神也，故不疾而速，不行而至。”这里所说的“无为”，如前提及，显然深受老子哲学的影响。但作者提出了一个神妙的哲学命题，这就是圣人对于易学的探奥寻秘：极深，研几。这种锲而不舍、精益求精的精神，必能感通天地，领悟易学奥妙，升华到至美至妙境界，这便是所谓“至神”了。易传反复强调神的境界。故《系辞上》云：“是故蓍之德圆而神”，“神以知来，知以藏往”，“是兴神物，以前民用”，“以神明其德夫”，“穷神知化，德之盛也”，等等。 但是，易传所说的神，并不是冥冥之中的上帝和宇宙的统治者，而是指人人喜爱、可亲可近、美妙神秘的易的力量。《系辞上》云，“民咸用之谓之神。”《说卦》云：“神也者，妙万物而为言者也。”韩康伯《周易注》云：“神也者，变化之极，妙万物而为言，不可以形诘者也，故曰阴阳不测。”可见，这个神字，具有不可言传的不确定性，它显示出阴阳相搏，亦此亦彼的模糊美。 总之，易传阴阳论的中心思想是“一阴一阳之谓道”，其最美境界是“阴阳不测之谓神”。神、道二字，构成易传阴阳论的精髓。对此，韩康伯说：“原夫两仪之运，万物之动，岂有使之然哉？莫不独化于大虚，歘尔而自造矣。造之非我，理自玄应，化之无主，数自冥运，故不知所以然而况之神。是以明两仪以太极为始，言变化而称极乎神也。夫唯知天之所为者，穷理体化，坐忘遗照。至虚而善应，则以道为称，不思而玄览，则以神为名。益资道而同乎道，由神而冥于神者也。”（《周易注·系辞上注》）这里，虽然带有玄学的色彩，但却高屋建瓴，从整体上、宏观上对于神与道的玄机进行透视，作了悟性的概括。正由于易经从哲学思想上集中地体现了神、道，并揭示出神、道的实质，因而《系辞上》才指出：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”这是对易经价值的肯定与总结。
