内容提要 20世纪上半叶，针对科技进步与社会现代化进程中所造成的“单面人”，许多人文学家都认识到割裂感性和理性，片面强调理性给个体人格发展带来的巨大伤害，承担起解放人的感性的重任。但是在今天的社会转型期，却出现了另一种“单面人”，即仅仅沉沦于感性世界，一味追逐感性享乐，失去对艺术和人生的理性思考与深刻把握的人。本文针对当前社会审美文化中种种现象对这种“单面人”出现的影响，从审美教育进而从审美文化建构的角度对如何面对和扭转这种现象进行了分析和研究。 关键词 审美教育 审美文化 单面人 感性世界 理性世界 当代审美教育理论对于审美教育的性质已经有了全新的定义，即审美教育的目的就是为了促进个体的审美发展。也就是说，是为了使个体形成和具备成熟的审美态度、审美直觉感兴能力和审美趣味。具体来说，是要通过从儿童、少年、青年、成年直到老年适时而不间断的审美教育，逐步使个体获得对于艺术与生活的正确的审美需要、审美态度、审美知觉、审美想象、审美领悟、审美偏爱、审美标准、审美理想，从而使他们能够进入并适应日益丰富的艺术世界，更重要的是使他们能够以成熟的审美态度对待复杂而变幻的现实人生。 使美学学者对审美教育产生这种崭新认识的原由，很大程度上是由于20世纪科学技术的进步与社会的现代化进程中所造成的对人类个体全面发展的遏制。自从马尔库塞警告人们大工业社会存在着把人塑造成“单面人”的危险后，许多人文学家包括美学学者都认识到割裂感性与理性，片面强调理性化给个体的人格发展所带来的巨大伤害，并自觉承担起了解放人的感性的重任。尤其中国的美学学者更认识到，对于经过“十年浩劫”中人的感性与审美权力被彻底剥夺、整个民族的审美素质空前下降的中国人来说，通过审美教育解放被压抑多年的人的感性世界，从而促进个体人格的全面完善，更是一个迫在眉睫和义不容辞的责任。 不过，在今天这个新的社会转型时期，应该防止另一种“单面人”的产生，也就是仅仅沉沦于感性世界，一味追逐和贪图感性享乐，失去对艺术和人生的理性思考与深刻把握的人的出现。 实际上，从当前大众审美文化所呈现出的某些特点来看，这种危险已不再是“狼来了”的警告，而是狼已经来了。这一点可以从80年代末以来，与社会由计划经济向市场经济的转型同步发展起来的，并且目前仍然日益高涨的许多大众文化现象中看出。首先，经过长期的计划经济对人的“利”欲和长期的思想专制对于人的“情”欲的禁锢与压抑之后，市场经济与思想解放所带给人们的已不单单是对于这两种本来是人的正常需求的恢复与走入正轨，相反所表现出来的是物极必反的对于“利”与感性的过度释放与追求。而当前无论文学艺术作品还是其它传媒对于这种现象采取的则是一种肯定与鼓励的态度。其次，弥漫和包围着大众的审美文化也越来越朝着感官性、消闲性、平面性、娱乐性、流行性、快餐性的方向发展。本来把人从以往“工作机器”的形态下解放出来，使人认识到人并非生活的“工具”，而是生活的目的，正是我们通过审美教育所要达到的最终目标。但是，当前大众文化的发展给人的导向却是，人当然不是“工作机器”，却可能是“享乐机器”。无论是横扫文艺界占领文化市场的通俗文学、娱乐性影视、拼凑式或“小人书”式的绘画以及流行音乐，还是表面上是欢迎大众参与自娱自乐、本质上却是掏空大众腰包的卡拉OK厅、歌舞厅、录像厅、镭射影视厅、电子游戏厅，抑或是服饰、美容、餐饮、玩具、交通、居住等与人们生活息息相关的各方面乃至为上述各行业作包装、推销的影、视、报、刊、街头广告等各种传媒，都在为目前已经相当发达的人们的感性要求与享乐欲望添火加柴。你想满足感官上的新奇刺激，我就花巨资购入位居世界卖座率前茅的好莱坞娱乐片；你想获得视觉上的享乐效果，我就让电视剧的人物都住在豪华的别墅公寓之中；你想让自己的耳朵经常发发烧，电台有“发烧门诊部”随时欢迎光临；你想活动一下四肢，在全身上下出透热汗中放松，可以去歌舞厅，当然还可以在那里一展歌喉；你想每天住在“五星级”饭店中，家庭装修上门服务；你不想走路，可以“打的”。总之，各种享乐与消闲的项目与设施充斥了人们所有的业余时间，使你根本没有思考和使用理性的时间，它让大众在热闹、痛快的极度满足中，心甘情愿地作了感性的奴隶，不知不觉地丧失了判断力、思考力和批判能力，甚至造成人的“读”、“听”、“表达”能力的退化，成为“跟着感觉走”、“游戏人生”的又一种“单面人”。 所以，我认为审美教育的当务之急是如何正确引导大众走出感性沉沦的“误区”，超越单纯的追求感性快感享乐，向感性与理性的协调发展进步。怎样使人的感性欲望健康发展，而不是仅仅沉沦于感性享乐之中，这是自古至今关心人类发展的思想家、艺术家、美学家等等所无法也不能回避的问题。伴随着生产力的进步与人类物质生活的日益丰富，人类的感觉器官越来越发达精致，它对外在世界的感觉能力也越来越敏感细腻，表现出要求更强的刺激和获得更大的满足的趋势。对于这一点先秦的儒家与道家都有清醒的认识，孔子提出“乐而不淫，哀而不伤”，“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者”，要求以礼来束缚人的感性欲望的无度；老子因为“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨”而索性让老百性“见素抱朴，少私寡欲”；庄子进一步阐述了他的高见“擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣”。可以看出当时的思想家就已经为人们过多地沉醉于感性快乐中而担忧，试图通过一些破坏性或倒退性的方法来解决。他们的方式固然是不可取的，但他们的心情却是可以理解的。今天这种令人担忧的历史又重演了，古人的解决办法也已经被证明了是无能为力的。那么我们今天必须有新的方式，审美教育必须担当起这一使命。但是，审美教育究竟如何才能实现对于这种感性沉沦的拯救，却是目前亟待解决同时尚没有十分行之有效手段的工作。所以完成这一使命并非轻而易举的。 对于审美教育可以有两种不同范围的理解：一种是广义的，一种是狭义的。广义的审美教育也就是感性教育，这是从鲍姆嘉通把美学定义为“感性学”的意义引伸来的，其目的是通过对人的感性能力的滋养与陶冶，使人形成对于生活的审美态度；狭义的审美教育，则是同具体的审美活动有关的，尤其表现为对于艺术的审美态度、审美鉴赏力与审美创造力的培养。狭义的审美教育经过千百年的发展，在今天已经基本上形成了一套体系，它有自身的定性、定量的分析方法，也有一定的综合指标，同时它的教育成果也可以在相对短的时间中见出分晓，例如，采用了某种审美教育实施方法的一组人会比未采用这种方法的人在审美态度、审美鉴赏力、审美创造力方面明显地提高，所以狭义的审美教育是比较容易现实地把握的。审美教育更为艰巨的任务是广义的审美教育所要达到的目标，也就是生活的审美态度的培养，或者说是使人的感性需求由仅仅满足于自发、本能的层次，上升到文化的、审美的层次；使更多的人意识到感性需求不应仅仅停留于肉体的、生理的、个人的层面上，而应该逐渐自觉将其纳入理智的、心理的、社会的层面；使更多的人懂得感性的满足不应单单是为了一时的快乐、发泄与自我释放，而应该通过这种满足使自己的感性世界更加丰富多彩，以更多的感情（包括亲情、友情）和爱去对待生活。从前面的分析中，我们已经看到了它的迫切性。
