关于人类本体论文艺美学问题，在1989年我发表了三篇文章，即《论人类本体论文艺美学》（载《文艺理论研究》1989年第3期）， 《再论人类本体论文艺美学》（载《文艺理论研究》1989年第5期）， 《关于人类本体论哲学》（载《云南社会科学》1989年第2期）， 分别对人类本体论文艺美学的创立缘由、学科性质、基本观念、主要特征、以及它的哲学基础等等，作了提纲挈领的说明。我深知自己学识浅陋、文思粗疏、考虑不周之处一定很多，而且其他错误也在所难免。之所以有勇气把这些不成熟的意见发表出来，只是为了求得方家点拨，并同广大学界同仁一起切磋。这些探索性的文字发表之后，收到了超过我所预期的的反响。一些久闻其名而未曾晤面的学者、或者素不相识的朋友，纷纷来函给我以热情支持，他们有的把我引为同道，有的陈述自己或相同或不同的意见同我讨论，并希望我继续著文申言；一些老友也对我说了一些鼓励的话，并对我寄予过大的期望。当然，我也听到了某些否定性的意见。这反映出从另一个角度对这个问题的热切关注。总之，我从各个方面听到了可喜的回声，这对我是十分宝贵的。关于人类本体论文艺美学问题，我的确意犹未尽；而且为了不辜负朋友们、同行们对我的厚爱，我也应该继续进行探索。 在这篇文章里，我想通过对人类几种基本活动类型的划分，以及对不同活动类型主要特征的分析，来寻找和确定审美——艺术活动所处的位置，从而进一步论证审美——艺术活动的人类本体论地位。 在拙著《文学原理——创作论》（社会科学文献出版社，1989年）的第二章，我曾指出：人类对世界的掌握基本上可以分为三类：“一是物质实践掌握，如生产斗争，科学实验等；一是精神掌握，如科学认识活动，哲学活动等；一是精神实践掌握，如宗教、道德活动，审美活动等等。”我还说：“这三类不同掌握方式的分立，是人类历史发展到一定阶段上的产物，并非一开始就是如此。”当时所说的三类掌握，其实也就是对人类最基本的不同活动类型的划分。那段话最简略地概述了我的主要思想，只是没有展开。 这个思想并不是我的创造，而是来源于马克思，来源于马克思的历史唯物主义和人类学理论。马克思从早期到晚年的一系列重要著作，特别是《1844年经济学——哲学手稿》、1857—1858年经济学手稿（著名的《〈政治经济学批判〉导言》一文即是这部手稿的一部分）、晚年的人类学笔记等等，为我们划分人类基本活动类型、考察它们的主要特征、确定审美——艺术活动的位置并把握它的本质，提供了立论的基础，对我们进一步深入探索和研究美学和艺术理论各种重要问题，建立新的文艺美学体系，具有多方面的，导向性的启示意义。 马克思有一个重要思想，即特别重视人类社会生活的实践性。他在《关于费尔巴哈的提纲》中区分历史唯物主义与以前的唯物主义的不同特点时，这样说：“从前的一切唯物主义——包括费尔巴哈的唯物主义——的主要缺点是：对事物、现实、感情、只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感情活动，当作实践去理解。”马克思特别批评了费尔巴哈没有把人的活动理解为“客观的活动”，没有把感性理解为“实践的、人类感性的活动”。他不满意以往的哲学家们“只是用不同的方式解释世界”， 而强调“问题在于改变世界”〔1〕。于此可见马克思对人类实践的重视。黑格尔也曾谈到过实践，他曾经说“人还通过实践的活动来达到为自己（认识自己）”〔2〕。 虽然黑格尔的这个思想是十分可贵的，对马克思可能具有重要的启发意义；但是黑格尔的实践根本上只是一种精神的意识的思辨的实践，是一种抽象的实践，是绝对精神自我发展、演变的实践，在这种实践中，人仅仅是绝对精神演变的工具， “是这种精神的有意识或无意识的承担者”〔3〕，人类历史不是客观的实践活动的历史，而变成“抽象的东西的历史，因而对现实的人说来，也就变成了人类的彼岸精神的历史”〔4〕。 与黑格尔根本不同，马克思所说的实践，则是活生生的有血有肉的现实的人实践〔5〕。 正是人的这种社会历史实践和进行着社会历史实践的人，成为马克思全部理论活动所注意的中心点，成为他的理论活动的出发点和最终目的。因此，如果有人把马克思的思想理论体系看成是一个社会人类学的思想体系，“把马克思的历史观叫做人类学的历史观”〔6〕，我看不是完全没有道理的。 在马克思那里，人是实践的产物，世界史就是人通过自己的劳动实践的诞生史，并且人诞生之后也就在无穷无尽的实践活动中完善自己，完成自己，——我想，人类这种通过自己的实践而自我完善、自我完成的活动，是直到地球毁灭，人类毁灭那一天才会结束的。请看马克思在《1844年经济学——哲学手稿》中所说的一段话：“全部所谓世界史不外是人通过人的劳动的诞生，是自然界对人说来的生成，所以，在他那里有着关于自己依靠自己本身的诞生、关于自己的产生过程的显而易见的、无可辨驳的证明。”〔7〕正是通过千百万年的劳动实践， 前人类（类人猿）逐渐产生了自由自觉的意识和意志，学会了制造工具、使用工具和保存工具，把自己同外界自然区别开来，也同自己的生活活动区别开来，从而使自己变成了人；正是通过劳动实践，人类才得以生存、繁衍、发展、完善，才不断创造着自己的历史。
