摘要 贾谊与叔本华都是世界思想史上的名家。他们在空间上相隔数万里，在时间上则相隔20多个世纪，但在哲学和美学观点、乃至精神人格等方面，却有许多相似之处，而且处处闪耀着直觉主义智慧的火花。本文以“达者”称呼他们，并由此角度幅射开来，涉及宇宙论、本体论、认识论、人性论和行为处世方式等问题，认真且具体地探讨了他们的美学、哲学思想，不仅指出了相似之点和原因，而且指出了其中的合理成分及其对今天人们的启示。 关键词 达—变与欲—天才 孤独与自由—创造力—启示 1 所谓达，即通达、洞悟。达者的美学， 即觉悟的人对美的看法 之所以将贾谊和叔本华的美学称为达者的美学，是因为他们对美的看法不是对感、知觉或事物形式结构的研究，而是用直观的方式将审美与宇宙的构成、人的存在联系起来，从中让人蓦然领悟宇宙、人生之本质，醍醐灌顶般地从烦嚣的世事中清醒。之所以将他们放在一起比较，是因为自康德之后，叔本华哲学经由尼采、弗洛依德、萨特、海德格尔等精英人物的扩展和变相发挥，已风靡欧洲、北美，乃至全世界，而这个诞生于18世纪末，沉思于19世纪前中期的哲学家，在精神人格、学术思想等方面，却与生活于公元前2世纪的中国思想家贾谊极为相似。 这不能不让人感到惊奇，并产生比较和了解的渴望。 叔本华精通德、英、法、意、希腊、拉丁等十多种文字，甚至部分梵文，唯独不懂汉语（这象形的方块字对他来说，好似天书）。因此他不可能直接从中国哲学中吸取养料。他的思想与贾谊如此接近。这迫使人深思：在漫漫历史长河中，时隔20多个世纪的、于人生旅途中艰难跋涉、全无相识的两个生命，在对于世界和人生的认识上无意达到的一致，是否包含着某些真理性的东西？作为人类思想的结晶，它们是否应该发掘出来为今天的人类服务，进而消弥国家、人种、人际之间因竞争或意识形态的不同而形成的猜忌与战争，和平、安祥地步入21世纪？ 2 要比较贾谊与叔本华， 最急迫的问题就是落实可资比较的基础 贾谊和叔本华的相似点俯拾即是。笔者打算以审美观为出发点，延伸到宇宙论、认识论和人性论，进而转入精神人格之领域。因此，本文不是常见的思辨美学研究，而是一种文化学美学研究。 1）什么是美感？贾谊和叔本华不约而同地认为， 抛弃自我的一切欲望（求生意志），对宇宙、天地、人世万物作纯粹客观地观照时，所获得的直觉感受。贾谊说：“淡乎若深渊之静，泛乎若不系之舟。不以生故自宝兮，养空而浮；德人无累，知命不忧”。〔1 〕叔本华说：“我们抛弃了意志的利害关系，以便成为纯粹的知觉。”〔2 〕在他们看来，人被物（欲望之对象所拘囚时，人是物的奴隶，不可能获得自由感，因而也不可能有美感；只有跳出现象界，放弃物欲，把我当成自然，把自然当成我（即物我相融或物我两忘），这时，美感才会来到。显然，这种美感是参透了天地和人生之谜后所获得的大美和崇高感，而不是对具体事物的玩赏。这是贾谊和叔本华论美感的重心所在，也是一切直觉主义者的共识。 2）他们对美感的论述是和宇宙观联系在一起的。在他们看来，宇宙有常，而万物（现象）无常，时刻都处于变化、消长之间。 贾谊如是说： 万物变化兮，固无休息。斡流而迁兮，或推而还。形气转续兮，变化而嬗。沕穆无穷兮，胡可胜言？ 天地为炉兮，造化为工；阴阳为炭兮，万物为铜。合散消息兮，安有常则？千变万化兮，未始有极！忽然为人兮，何足控抟；化为异物兮，又何足患？〔3〕 叔本华如是说： 自然的纯粹象征是圆形，因为圆形是循环的图式。这实在是自然界中最普遍的形式。上自天体的运行，下至有机体的生生死死，万物之中的所行所为，只是由于这种图式，在时间和其内容不断的流动中，才可能产生一种现实存在，即眼前的自然。〔4〕 在无意识的夜晚，一个被生命所觉醒的意志，化成个体。它从广漠无涯的世界中，从无数正在努力、烦恼的个体间，找出了自己；然后又象作了一场噩梦一般，迅速回归以前的无意识中。〔5〕 从他们所有著作中，每人只摘出两小段，实不足以窥全豹，但希望读者认真研读，并深刻反思之。 这里，他们都强调了宇宙间万事万物的恒变性，分析了原因，并指明了人类在恒变之链中的位置。在他们看来，整个宇宙，无非是一“变”字的容器。变是必然的、不可遏止的。大至天体，小至微生物，乃至无机物，随时随地都在变化。你变成我，我变成他，他变成你，呈现为循环图式。在这一图式中，个体人的产生和消逝完全是无定准的和偶然的。他懵懵懂懂地来到世上，然后又象作了一场梦似的懵懵懂懂地消逝，回归于广漠无垠的无机界。对个体人来说，他只有现在，没有过去，也没有未来。因为，在他作为受孕的胚胎出现之前和作为尸体融化之后的世界，于他本人是不可知的，也是毫无意义的。可是，个体人却把自己从生到死这一段看得无比重要，认为它就是一切，无厌地追求。从变的观点看，他的一生与人类的历史相比，只是短暂的一瞬；与宇宙存在的历史相比，更是亿分之一、兆分之一秒。人类的悲哀就在于此：他陷于变的轮回之中却不自知，反把那一瞬间当成永恒和无限。贾谊和叔本华的美学观就奠基于这种宇宙观之上。他们认为，凡能看出万物轮回之谜，把物当成前世的我，把我当成未来的物，就会成为真人、至人和圣人（即达者），从而恬淡、寂寞、无为地看待一切，也就会获得顿悟后的喜悦，获得美感。 3）但是，要想成为达者，很难。因为凭借认知、 理性不可能达到，只能凭借直观和顿悟。为什么？这就牵涉到他们的认识论和人性论。对他们来说，人性论和认识论是同一问题的两个侧面，可以互为说明。他们认为，人性本恶。恶是正题，而仁义、道德则是反题。他们的所有著作都贯穿了直面、制服（或消除）人性恶的主题。人性恶的显现即欲望（叔本华又叫作求生意志）。贾谊说：“贪夫徇财兮，烈士徇名；夸者死权兮，品庶每生；怵迫之徒兮，或趋西东”。〔6 〕叔本华说：“人类彻头彻尾是欲望和需求的化身，是无数欲求的凝集。人类就这样带着这些欲求，没有借助，并且在困穷、缺乏以及对于一切事物都满怀不安的情形下，生存在这个世界上”。〔7〕由于人有欲望， 所以把蝇头小利看得比天还大。而人类的所有理性（包括感知觉和思维）全是为欲望服务的。在理性看来，所有为己服务的事情都是正当的。具言之，当贪夫为财、烈士为名、夸者为权而丢失个体生命时，理性认为是正确的，反之则否。这样，欲望蒙蔽了人本身，理性成为欲望的工具，进而融为一体。由此，在贾谊和叔本华的认识论中，主体与客体是不分的。人透过欲望所看到的事物，恰恰就是欲望的对象。因而，主体等于这个对象，对象也等于这个主体。欲望着的主体就是那对象，反过来，那对象则表征着欲望着的主体。由于人被欲望所异化，理性乃欲望之工具，所以，企图凭借理性去察知宇宙之本体，察知我是什么，从哪里来，来干什么，又到哪里去等等问题的答案，无异于缘木求鱼。
