〔中图分类号〕B83 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1001-6198(2004)05-0122-06 我国学者在新时期对西方美学的研究已取得了丰硕的成果，然而，由于绝大多数研究在对象和方法上存在可进一步提高的地方，目前的成就还不能令人满意：这些成果大多停留在对西方美学理论的描述和介绍的层次，既缺少对特定美学理论产生的历史社会的深入挖掘，也缺少对此理论同时的艺术实践的相关探索。这样，西方美学史就成了西方美学理论的描述史。要改进这种现状，必须对西方美学研究的对象和方法重新定位。 一、西方美学研究的对象 长期以来，西方美学研究的对象被局限于西方美学理论，结果，西方美学往往就成了西方美学理论的描述史。我们认为，以此要真正全面认识西方美学思想及其发展是不够的。西方美学研究的对象应该包括美学理论、艺术实践及其产生的社会基础等三个方面。 （一）美学理论 西方美学思想史上的“西方”是指什么范围呢？我们认为，应指以古希腊文明为渊源的美学传统，换句话说，源于古希腊美学思想的各种理论都属于西方美学思想史研究的对象。 西方美学思想是相对于东方美学思想而言的。地球上四个古老的人类文明发祥地——中国、希腊、埃及、印度——至今唯有中国和希腊的文化传统得以保存了下来。中国的文明自古至今没有中断过，古老的文明通过与时俱进，发展为现代文化，代表着东方的类型。因此，东方的美学思想由中国的美学思想传统一脉相承。希腊的文明自古至今也没有中断过，但是，古希腊文化的发展并不是在希腊的土地上由希腊人来推动的，而是转移到整个欧洲广袤的土地上，由不同民族结合自身的需求来促进的。这样，在希腊本土文化逐渐衰落的情况下，一方面，它的文明传统始终在其他国家生气勃勃、此起彼状地发展着；另一方面，它的文化传统继承者常常根据各自不同的需求来发展希腊传统的某一个方面。因此，西方美学思想并不仅仅是希腊的美学思想，探索西方的美学思想必须全面探索源自古希腊文化传统的欧洲各种美学理论和见解。这其中有直接继承希腊传统的英国、法国、德国、意大利、西班牙等国家，也包括间接继承希腊传统的俄国等东欧国家。 西方美学应该包括俄国和东欧的一些国家，其原因不是随机的、仅凭个人的喜好而设置的。俄国和一些东欧国家的文化传统来自拜占廷东正教。而属于东罗马的拜占廷是从罗马迁移过去，分离出去的。它与西罗马的文化源头都是古罗马的原始基督教。再往上溯源，就是希腊文化了。所以，这条线索在西方美学的研究中不应被忽略。西方美学不仅要探索从希腊经罗马天主教到西欧文艺复兴的美学线索，也要探索从希腊经拜占廷东正教到东欧、俄罗斯的美学线索。正是在这样的基础上，西方美学的理论必须包括东欧和俄罗斯美学家的研究成果。 除此之外，近世以来，源自古希腊的西方文化传统随着移民浪潮带到美洲、大洋洲等地方。那里的美学家在此基础上形成的美学思想、美学理论，亦属于“西方”的范畴。西方美学思想史的一个重要的研究对象，就是以上这些源自希腊文化传统的美学思想和理论。 将各时期的美学理论作为美学史研究的对象是研究者普遍认同的，我们当然也认同。但在对象的选取上，我们认为，应该更有广泛性和逻辑的必然性。 （二）艺术实践 艺术理论与美学理论常常是很难截然区分的。就当代的情况来看，一种艺术理论往往是针对某一种具体艺术门类的，因此更具体一些。而美学理论常常是针对所有艺术种类的，因而更概括一些，更高屋建瓴一些，也更抽象一些。但是，最卓越的艺术理论与美学理论并不相互隔绝。如莱辛的《拉奥孔》是关于诗画艺术的理论。然而，他以诗画艺术各有不同要求做出发点的研究使他得出了“诗画异理说”。又如黑格尔的皇皇四卷巨作《美学》，始终把艺术作为立论的依据和例证。既然美学与艺术的关系如此密切，美学研究不关心艺术实践行吗？显然不行，美学与艺术的关系反映在逻辑和历史两个方面。 就逻辑的方面看，美学是研究人类实践文化和精神文化的学科之一，即研究自然美、社会美和艺术美（有人亦将艺术美隶属于社会美）。艺术属于人类重要的精神文化。艺术实践的每一步前进都为美学理论的丰富发展提供生动的例证。同时，艺术的例证经美学从理论上提炼完善后又反过来推动艺术实践的进一步前进。美学的发展，并不是理论家闭门造车研究的结果，而是不断从艺术和实践中汲取生动的例证进行归纳总结的结果。因此，美学研究忽视艺术实践显然不是正确的方法。 从艺术实践到美学理论是有一个台阶式的渐进程序的。艺术实践是最生动的，最少带有理论的成分。从艺术实践上升，是艺术技巧的归纳，往往是某种特定艺术的技巧手法的定式，如京剧中水袖的抛法、沪剧中紫竹调的唱法，都属于此类。再上升一级，是某一种类艺术的通用法则，如戏剧和电影中的“体验”或“表现”，绘画中的“聚焦透视”或“散点透视”，文学中的叙事手法等，它们已带有门类美学的通用法则特征。这些法则已可被称为“美学理论”，但是，基本属于门类美学中的应用性美学理论。从具体的门类美学再上升一步，便达到具有普遍意义的美学理论的境地了。在这种情况下，美学家所谈及的艺术理论不仅对论及的艺术有直接的意义，而且对所有的艺术都有关联的意义。例如，东晋的陆机谈到写诗时的灵感状态，“若夫应感之会，通塞之纪，来不可遏，去不可止。藏若景灭，行尤响起”[1]。这种灵感状态的表述就不仅对诗歌创作有意义，对其他艺术种类的创作也有意义，从而超越了具体的艺术法则，而达到了美学理论的境地。
