［中图分类号］B83 ［文献标识码］A ［文章编号］1004-518X(2004)05-0204-05 如果不深入了解，任何两种事物之间似乎都不会存在什么必然的联系。美学与环境之间也是这样。美学作为艺术理论，对有关环境的讨论似乎起不了什么作用。一方面，美学是一门深奥的学问，它要对自然和艺术的意义进行哲学的探讨。另一方面，艺术，无论它们是什么样的艺术，在大多数人的头脑中那是典型的人工创造，是石头、木头、金属、颜料、声音和字符等原材料的处理。艺术使这些材料远远超出了它们的常规形态。似乎没有什么东西比它们距离环境更远了，因为环境在其最纯粹的形态上就意味着自然界，而艺术则代表技能的顶峰。 这种显性的区别后面实际上隐藏着深层的联系。粗粗看来，相互并列的那些东西似乎截然不同，但反复思考就会发现它们是相互依存的复合联系体。事实上，不独是艺术哲学，美学本身一向也包括自然美和对自然的崇高美的鉴赏。但是除了康德、谢林以及为数不多的其他一些哲学家外，大部分人的注意力都指向艺术，而不是指向自然界。美学与环境之间的关系有所争议即与此有关。当我们感叹春日丛林中嫩黄星星花那优柔的美时，当我们赞美原野的绵延起伏、浩瀚宽广时，当我们怀着无言的惊诧观望日落灿烂的行进，或开着我们的小汽车沿着委婉的道路穿过临河小村庄旁的山丘时，我们都在对环境做作审美鉴赏。审美观念参与了我们对这些审美经历的理解。当我们被暴风雨中的缅因海岸隆隆作响的波涛所震撼，被尼亚加拉瀑布水浪充满力量的争流所折服，或敬畏于加利福尼亚山谷高耸的400英尺的巨大红木之时，同样也有审美观念参与了对环境的审美鉴赏。将美好、欣赏和崇高之类的概念应用于环境，迫使我们重新思考我们的基本想法——即关于鉴赏、艺术作品和艺术创作，甚至还有一般意义的人类经验的构成的想法。惯常的那些关于艺术与环境关系的解释，并不符合环境经验的需要。 另一方面，从哲学，特别是从美学的立场探讨环境，要求我们修正关于什么是环境的观念。环境的观念如同所有基本观念一样，蕴含着深层的哲学构想——关于我们的世界的自然，我们的经验和我们自身，它们的内涵浩如烟海。对环境观念的影响不仅来自美学观念，而且来自伦理的、社会的，还有政治理论、政策以及实践。它们最终成为漫长的变革过程的开端，至少在各西方工业国家是这样。然而像过去常见的情况一样，这种文化转换先于它的哲学论证。而较早的哲学论证又与审美环境的观念有关。 因此，美学研究与环境研究在这个转换过程中可以互利，互相启发对方。让我们从两个方向同时来开始我们的研究，来确定某些有关问题和重审各种答案，然后我们可以通过一些特别的途径来解决这些问题。当然，首先需要提出这些问题。 然而恰恰环境的观念本身就是问题。环境由什么构成？通常的回答是我们周围的自然，这样的回答显然不行。因为它忽略了一个事实，即虽然每个人都离不开环境，而大多数人的生活都远离任何自然场所。实际上，甚至连想要界定这样一个自然场所都很困难，因为在未受人类作用所影响的景观物的意义上来说，自然几乎早已从工业化世界中的所有地区消失了。大多数自然保护区并不是原生的自然，它们是人类行为结果的显现。这些人类活动有的较早，有的正在进行。人类行为的结果有着不同形式：土地裸露侵蚀、露天采矿、人工造林、酸雨、土地表层和水的配置的改变、由于市区人工铺设地面迅速扩大而致的气候变化、各类植物和动物群的引进等等，现在还有臭氧层的破坏。由此造成的全球变暖太阳幅射增加，这个星球上没有任何地区能够幸免。 然而环境意味着什么？这个问题还仅仅刚开始进入程序，因为即使我们把概念大大扩充，从远古伊甸园的神活，直到再造的风景和人工修造的建筑，以及产生于其间的现存世界人口增长率，全部都收纳进来，仍然不能解决这个问题。通常那种把环境视为场景的看法，脱离了人，把环境看作人们在其中追求个人目标的容器。这是一种对哲学家外在世界的地理学描述。况且“环境”很难由文化地理学家和文化生态学家来界定，虽然我们常常期望他们直接面对这些问题。环境的研究者们似乎设想存在某种“东西”，即一个环境，这个环境由我们的物理场景所构成。哲学家们也倾向于同意，有时还把文化和精神的场所也包括进去。习惯和词源导致我们把环境看作场景，这种观点隐含着某些既受到来自经验方面、也受到来自理性方面挑战的哲学假设。不管我们怎样经过充分准备来讨论，“环境”仍然是复杂的和难以理解的。 应当说已经很清楚，我不是在通常的意义上谈“那个”环境，那只是惯常的表达方式，其中包含着一个隐含的意思，我们所遇到的许多困难正来源于此。由于“那个”环境使环境客体化，前者就把后者转变为一个实体，供我们当作独立于我们自身之外的实体来认识和交往。那么我们将“那个”环境定位在什么地方呢？在这种情况下，“外在”又在什么地方呢？我站在那里时环绕我的就是我的景观吗？“那个”环境就是我窗外的世界吗？或者是我房间和屋子的墙壁？是我穿的衣服？我呼吸的空气？我吃的食物？而这些食物经过新陈代谢成为我的身体；空气扩张肺部进入我的血液；我的衣服不仅是我最外层的皮肤，而且造就和识别出我的风格，我的个性、我的自我意识；我的房间、公寓套房或住宅界定了我的私人空间和世界。我在景观中行走、驾驶或飞行时，这个我活动于其中的景观就是我的世界。这个世界由我的理解来整理，由我的运动而界定，同时由于我给它加上了我的意志，风景同时又显示出我的体力，我的反映、我的经验，以及我的意识。我们中许多人甚至把生命耗费在电视和电脑网络的电子空间上。“那”环境，是身——心二元论的最后堡垒之一，在这里，我们想要凝神静思，由空疏、松散进到复杂的网络。网络中包括各种关系、各种联结，以及相互关联的各种物理、社会和文化的条件。这些条件描述了我的活动、我的反映、我的意识，并为属于我的那个生活给定形式和内容。因为根本不存在什么外在世界，不存在什么外部，也没有内在可供我们避开敌对的外在力量。感知者（头脑）是被感知者（身体）的一个部分，反之亦然。人与环境是连续的。
