［中图分类号］I02 ［文献标识码］A ［文章编号］1008-6072(2004)01-0040-05 话语是后现代文论的一个重要橇念之一。为什么话语会如此的重要，到少有两方面的原因，一是西方文论从现代向后现代转变的逻辑结果，二这种结果又正好走在一条与非西方诸文化的文论相汇通的路上。下面就从这两方面来看“话语”出现的意义。 一、从理论到话语 话语在西方的出现，不仅是文论问题，而是包括文论在内的文化思想问题，因此，我们从文化思想谈起。从现代到后现代的转折，可以包含着两个方面的概念变化，一是从语言到话语，二是从理论到话语。 前一种变化包含两个方面的内容，一是基本语汇的变化，语言的普遍性使得语言和话语有了普遍性，在现代，可以把一切都说成是语言，电影语言、建筑语言，宗教语言……语言是一个基本语汇，在后现代，可以把一切都说成话语，哲学话语、宗教话语、权力话语……语言与话语，强调的重心是不同的，语言不但意味着一种基本因素，而且是一种本质因素和深层因素，它代表的是现代思维的表层与深层、现象与本体的世界观，语言朝向一种结构的分析和结构的展开。话语也是一种基本因素，但却是一种没有本质的现象，没有深层的表层。借用福柯的话来说，语言是与总体化／起源论／同质化／连续性相联的，而话语则是与散落性／偶源论／差异性／断裂性相关的。用德勒兹的话来说，语言是与树状结构、切割线型、国家型思雄相连，而话语是与块茎体态、逃逸线型、游牧型思维相连的。在这一现代与后现代的基本差异中，用语言与用话语，内涵大不一样，说哲学语言，意味着一种带有现代内涵的具有哲学体系的、包含着现象与本体的复杂关系的哲学言说，说哲学话语，意味着一种带有后现代内涵的反体系的、包含着矛盾和差异的哲学言说。由于现代思想有深层／表层结构，从而语言一词有一种超出语言本身的普遍性，可以说电影语言、建筑语言、计算机语言……由于后现代思想是现象与现象之间的关系，话语没有了超出语言的普遍性，不可以说电影话语、建筑话语、计算机话语……但话语虽然没有语言由基础性而来普遍性，却有了因专注语言学本身而来的理论性，从现象层面看，话语是一种现象，任何言语活动都可以说是一种话语，从本质层面看，话语是一种陈述整体，从而是一种后现代式的理论。从这里，可以看出语言与话语的区别，建立在现代思想基础上的哲学语言，意味着哲学的专门性，它在使用哲学术语，也意味着哲学的基础性，这些哲学术语是基本性的。建立在后现代思想基础上的哲学话语，一方面意味着一种哲学的言语活动，这种言语活动可以是有哲学术语，也可无哲学术语；另方面意味着哲学陈述整体，一种哲学理论，这种理论可以是片断的，也可以是整体的。至此，话语作为后现代标志的术语，与后现代以前的理论的差别就显示出来了。这种差别可以说就是一从理论到话语。 从古希腊到近代，理论是现象的本质把握，一类现象有没有被研究，其标准就是，有没有形成关于这一类现象的以学科形式出现的学术领域。而这一学科是否成熟，其标准在于，有没有一种成熟的理论形态。由于西方文化从古希腊始就是几何学为示范学科，欧几里德的《几何原本》以九条公理推出一个完整的体系是一切学科的典范，从而一种理论的是否成熟，就在于其是否符合如下基本条件：1.有一批基本概念。2.这些概念的定义是明确的，逻辑是一贯的。3.这些概念按照逻辑形成一个完整的体系。这三者构成一个学科的理论形态。这个形态要成为科学，还必须具有最后一个性质：它的理论是普遍有效的。由此可知，理论是建立在本质／现象的二分上，现象是广大的客观世界，本质是对客观现象世界把握，它表现为一种逻辑性的理论。理论建立在这种本质现象二分的价值等级上，现象是低级的，谁都能感知到现象，本质是高级的，只有智者才能把握本质，形成理论。正因为如此，作为对世界进行本质把握的理论高于作为对世界进行感知的谈论及其它的非理论形态的言说。不妨说，概念、逻辑、体系意味着超越话语的理论，谈论、言说、随感就是非理论的话语。 从近代到现代，一方面随着西方科学的进步和哲学的反思，古典的理论形态受到质疑，这种三个重要的学科中表现出来，在自然科学领域，爱因斯坦否定了牛顿，量子力学修正了经典力学，非欧几何证明欧氏几何不是普遍有效的。在心理学领域，精神分析学派揭示了一种与一般意识规律不同的无意识方式，在人类学领域，从弗雷泽《金枝》到列维·布留尔的《原始思维》，表明了原始人有一套完全不同于文明人的思维方式，本尼迪克特的《文化模式》不仅表明了各文化思维的相对性，而且显示了习俗和情感方式的相对性。这样逻辑一贯、体系严整的理论形态的绝对真理性、唯一正确性和普遍有效性要重新思考了。另方面随着西方文化的全球扩张，西方文化与非西方文化进行了政治、经济、军事、文化的全方位对话的几百年后，各种与西方理论形态不同的非西方的理论形态所包含的真理性渐渐地被西方文化所认识。在这两方面的背景中，西方现代思想对从古希腊到近代的西方思想模式进行了重新反思，西方的理论形态出现了多样化的倾向，较早之前，有尼采格方式的理论形态，20世纪前半期，有维特根斯坦式的散论形态。但是现代西方思维只是否定了古典西方思维形式，如黑格尔那样的内容形式的明显关系，同时用新的形式内容去保护作为西方传统基础的本体／现象二分和这种二分价值等级。这就是前面讲的存在主义、精神分析和结构主义对深层结构和表层现象的重新配置，并以这种新配置来保护着理论与话语的区别与价值，维护着体系与碎片的区别与价值，同样也维护着理论与话语的区别与价值。
