中图分类号：B83-09 文献标识码：A 文章编号：0438-0460(2003)06-0051-07 一、蒙田的怀疑论哲学是其美学思想的基础 同文艺复兴时期的其他思想家一样，蒙田的思想及其来源也非常复杂，大致可分为三个阶段：斯多葛主义时期（1572-1574年）、怀疑论时期（1576年）和伊壁鸠鲁时期（1578-1592年）。 在前期思想中，蒙田主要探讨痛苦和死亡问题。他认为，一个人能正视痛苦和死亡，正确地理解和对待痛苦与死亡，能超越痛苦和死亡，就能从痛苦和死亡中充分体悟到人生的乐趣，摆脱由于怕死而带来的恐惧和奴性。人不惧怕死，就能在死亡面前保持理智和自尊自信，就能拥有自由和独立的人格精神。蒙田这一思想来自斯多葛主义，但他以积极的态度超越了斯多葛主义。斯多葛派认为，死亡是不能避免的，人们只有无可奈何地顺应它，承受它。蒙田从斯多葛主义顺应自然的观点出发，主张人们勇敢地对待死亡，不因为怕死而屈辱地生活，不因苟活而丧失人格和自由。由此，蒙田宣扬了悲剧性的抗争精神：既然痛苦与死亡不能避免，那么面对死亡，我们应当蔑视死亡，决不因为死亡而丧失自由与人格。他认为：“死亡是人生的目的地，是人们瞄准的目标。如果我们惧怕死亡，每前进一步都会惶惶不安。”“因此，如果我们怕死，就会受到无穷无尽的折磨，永远得不到缓解。”“既然它是不可避免的，既然它对逃跑者、胆小鬼和勇敢者一视同仁，……那我们就要顽强地面对死亡，同它作斗争。这使死亡丧失对人们的强大优势，我们就要逆着常规走，……把它看做很平常的事。”[1](P92) 进入怀疑论时期之后，蒙田的思想发生了一些变化。1576年前后，蒙田写了《雷蒙·塞邦赞》一文。该文集中体现了蒙田的怀疑论哲学思想。早在洛克之前，蒙田就认识到，感觉经验是一切认识活动的起点、源泉和终点，甚至科学也能还原为感觉。但是人们只拥有有限的感官，因此，感觉和认知的范围有限而不能把握世界上的一切。外界对象由感觉传达给心灵的过程中很容易改变外界对象的原本的性质，因此，感觉经验具有变异性、差异性和不确定性，然而，理性依赖感觉，感觉的上述性质匣理性也经常处于谬误和不确定之中。世界是有限的，而人的感觉是无限的，人的认知无法穷尽万物，“大自然未允许我们认识事物的极限”。[2](P229)因此，人们对世界上许多东西已有的解释是值得怀疑的。蒙田借罗马思想家大普林尼的话说：“只有不确定的东西才确定无疑。”[3](P305)世界万物包括人，都处于永恒流变之中，“一切事物都会经过一个又一个变化，理性要在事物中寻找一个真正的存在会感失望，不可能找到存在的和永久的东西。”[3](P291-292)所以，人的认知不可能达到客观、绝对和形而上学的真理。迄今为止，人类在任何领域的知识都是相对的、有限的，在各个知识领域内所存在的持续的纷争就说明了没有确定的真理。 蒙田指出：“寻找东西的人，都会遇到这么一个阶段：或者他说找到了东西，或者他说没有找到东西，或者他说还在找东西。所有的哲学无不属于这三类中的一类。哲学的目的是寻找真理、学问和信念。逍遥派、伊壁鸠鲁派，斯多葛派和其他人相信他们已经找到了。……皮浪和其他怀疑论者或未定论者，他们说他们还在寻找真理。这些人认为自以为已经找到真理的人真是大错特错了；至于第二类人肯定人的力量无法达到真理，他们也认为这个结论下得过于仓促和虚妄。因为测定人的能力范围，认识和判断这些事的困难性，这是一项巨大和最艰难的学问；他们怀疑人是不是能够解决这个问题。……知道自己无知，判断自己无知，谴责自己无知，这不是完全的无知；完全的无知，是不知道自己无知的无知。因而皮浪宣扬的是犹豫、怀疑和探询，什么都不肯定，什么都不保证。”[3](P179)蒙田指出：怀疑论者的思维方式和表达特点在于，“我什么也不确定；这个并不比那个更实在；也没有一个比另一个更实在；我一点不懂；一切的可能性都是相等的；赞成与否定的表达方式也是相同的。什么看来都不像真的，但也看来不像假的。他们的箴言是：我议论，但不作结论。”[3](P182)蒙田赞赏怀疑论哲学说：“在人类的创造中，还没有哪个学说包含那么多有用的准真理。”[1](P183)蒙田采取了皮浪的怀疑论立场，蒙田经常说的一句话就是：“我知道什么？”由此，蒙田从怀疑论立场出发而反对独断论：“如果独断论者一个说绿，一个说黄，那他们（怀疑论者）为什么不能表示怀疑呢？”[3](P180)蒙田的怀疑论实际上是针对经院哲学和神学家们僵死的教条主义和权威性的独断论进行的批判，在那一时期，蒙田的怀疑论本身就是对基督教神学思想体系的挑战。但是，蒙田的怀疑论同皮浪的怀疑论是有区别的。古希腊的怀疑论的特点在于两个方面：一方面意味着不存在正确的东西；另一方面又意味着不存在错误的东西；一方面将一切观点和行为都视作荒谬而加以摒弃，另一方面也就意味着没有一样东西可以被摒弃。蒙田的怀疑论是对中世纪以来的独断论的全部结论的怀疑。对于蒙田的怀疑论，准确的说法应该是：强烈的自我意识是他怀疑和衡量一切学说的尺度。他的怀疑论只是前提或出发点，而自我意识支配下的判断才是其精神实质。在《随笔集》中，蒙田就有大量的经过怀疑之后的明确判断。例如，蒙田说：“没有一种仇恨像基督徒的仇恨那么深。……我们创立宗教是为了剔除罪恶，而现在却在遮盖罪恶，培养罪恶和鼓动罪恶。”[3](P115-116)这一判断就是怀疑之后的明确判断。
