在蒋先生去世之后，我曾写过一篇概论蒋先生美学思想的文章，题为“通向未来的美学”（注：见《美学与艺术评论》第6辑，复且大学出版社2000年版。），文中针对学界有人笼统批评中国各派美学在哲学基础上全都“认识论化”的看法，提出不同意见，认为蒋先生的美学已“开始突破和超越知识论（主要是认识论）的哲学基础”，并“为美学初步奠定了实践本体论的哲学基础”。（注：为了更准确地表达生成论的思想，也为了避免与李泽厚、刘纲纪等先生使用的“实践本体论”概念相混淆，我同意刘旭光博士用“实践存在论”代替“实践本体论”的提法。刘旭光《实践存在论美学新探》一文载《学术月刊》2002年第11期。）这个看法我至今仍然未变，但有所深化，有了更加深刻的认识。我认为，蒋先生思想中实际上包含着一些极富现代性的思想，特别是在为美学寻找存在论的哲学根基方面，取得了重大进展，从而为我国美学理论在新世纪的创新和突破之途指出了方向。下面试简要论述之。 一 十多年前，我曾把蒋孔阳先生美学思想的哲学基础概括为实践论。现在看来，这一概括虽没有错，但还不够完满、确切，有时容易产生误解。比如长期以来，哲学、美学界的主流观点仅从认识论角度理解实践论，这就往往忽视了实践论的存在论（通常译作“本体论”）这一更加根本的维度，从而容易遮蔽蒋先生美学思想中这个更深刻的方面；又比如这一概括不易将蒋先生的美学思想与李泽厚先生的主体性实践美学（又称“人类学本体论美学”）区分开来，人们常常把蒋孔阳、李泽厚的美学思想一道纳入“实践美学”的大范围之中，我自己在很长时间内也是如此，其结果是，人们对李泽厚先生为代表的实践美学无论是批评还是辩护，也都常常连带到蒋先生，其实，两位先生的美学思想还是有着重大区别的，尤其在哲学根基上，我认为，李先生的实践论尚未跳出认识论的框架，而蒋先生的实践论则已开始超越认识论而向存在论深入，即走向实践论与存在论的结合。 关于蒋先生美学思想的存在论哲学根基问题，我想以海德格尔为参照，作一简要说明。海德格尔前期，在《存在与时间》一书中，通过对存在之意义问题的探讨，对整个西方形而上学特别是近代以笛卡儿为代表的“知识形而上学”传统的根基——主体与客体二元对立的认识论进行了彻底的反思，认为这种作为形而上学之基础的主客二分的认识论把人与世界设定为现成存在的主客体关系，“把这个‘主客体关系’设为前提”，设为某种“不言自明”的东西，是值得怀疑的，在存在论上是错误的，它造成“人们一任这个前提的存在论必然性尤其是它的存在论意义滞留在晦黯之中”。因此海德格尔批评笛卡尔“我思故我在”的命题没有规定清楚“‘我在’的存在意义”。（注：海德格尔：《存在与时间》，北京三联书店1999年版，第28页。）海德格尔认为，存在总是某种存在者的存在，不可怀疑的不是“我思”这个主体，而是作为存在问题之提问者对存在的在先的领会，因而这一提问者（人）作为存在者之一具有存在论上的地位，海德格尔称之为“此在”。他认为“此在本质上就包括：在世界之中存在。因而这种属于此在的对存在的领会就同样源始地关涉到对诸如‘世界’这样的东西的领会以及对在世界之内可通达的存在者的存在的领会了”（注：海德格尔：《存在与时间》，北京三联书店1999年版，第16页。）。海德格尔认为此在的存在论就是其他一切存在论所源出的基础存在论，而这种基础存在论就在此在的生存论分析之中。 在此，海德格尔提出了此在的存在论的基本命题，即此在“在世界之中存在”（“在世”）。他强调这一存在论命题与主客二分的认识论相反，首先，从其“复合名词的造词法就表示它意指着一个统一的现象”，而非主客二分式的；其次，此在“在……之中”，“意指此在的一种存在机制，它是一种生存论性质”，是此在“把世界作为如此这般熟悉之所而依寓之，逗留之”，因而是“融身在世界之中”，所以“此在”与“世界”决非“现成共处”、“比肩并列”的两个“存在者”；再次，他用“此在生存论上的基本机制的亮光朗照”“此在在世”命题，揭示出“这个此在具有在世界之中的本质性机制”。（注：海德格尔：《存在与时间》，北京三联书店1999年版，第66-89页。）据此，此在在世界中，此在生存着，这就意味着不存在孤零零的绝对主体，也不存在和此在截然对立的客体，此在在时间、空间中在世并将诸存在者带上前来，它们相互启蔽而又相互遮蔽。于是，在“知识形而上学”那里主体和客体之间不可跨越的鸿沟被生存、被共同在世消解了。通过这种此在的生存论分析，诸存在者被带上前来，存在者之是什么也被揭示了出来。 这个“此在在世”是以此在的生存论取代思维／存在、主体／客体的二元对立，是对形而上学认识论的一个重大超越，是一种新的ontology（本体论或存在论）。 现在让我们回到蒋先生的美学思想上来。我觉得，蒋先生的美学研究在思路上与海德格尔有某种暗合，即在超越主客二分的形而上学认识论的同时，开始探寻审美与人（此在）的生存方式的关系，也即探寻美学理论的存在论根基。 二 我在另外一篇论述蒋孔阳先生审美关系说的文章中谈到了蒋先生的生成论思想，即认为美和美感都不是现成的而是在具体的审美关系、审美活动中现实地生成的。我认为，这个思想是对形而上学主客二分思维方式的一种突破和超越。不过，我觉得，仅仅认识到美和美感是生成的还不够，正像蒋先生所说，宇宙人生都在不断的创造之中，是无限的流变，美和美感也处在无限的创造和发展之中。但是我们不能让美和美感仅仅自发地消解在无限之流中，美和美感都要在创造中不断发展，在实践中日益丰富，两者都是有根基、有源头的，我们既然把美和美感从主客二元对立的牢笼中解放了出来，就必须为它们重新奠定存在论的基础。以此为出发点让我们再来看一看蒋先生的另一重要命题——“人是世界的美”。我认为，这个命题比较集中地体现出蒋先生寻找存在论根基的努力。
