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上海博物馆最近公布了该馆所藏并整理的一批“战国楚竹书”材料，其中包括《礼记·缁衣》篇等重要经学文献。作为差不多同时代、存在文献学上宛密关联的出土材料《郭店楚墓竹简》也保存了今本《礼记·缁衣》篇文字。两种出土文本记载的《礼记·缁衣》，主要有6处援引了《尚书》的有关文字。这几处引文，对于比勘传世文献，研究经学史上诸如版本、异文等一系列有关重要问题提供了前所未有的条件。本文结合古文字、古文献的考释，作些初步讨论。
汤，咸又一惪”；天理本的用字只是“躬”字作“躳”、“又”字作“有”；足利本基本没有跑出这两个版本的用字范围；其余《书古文训》和唐石经等文献用字也在这个范围之内。现在公布的上海博物馆藏《战国楚竹书》用字与《郭店楚墓竹简》大同小异：“尹烨员（云）：隹尹夋及康，咸又（有）一惪（德）。”只有躬作俊（实际缺笔，少一“人”符），二字音近通用；“汤”字在上海博物馆藏《战国楚竹书》里写作“康”，二字亦音近通用：汤字从昜得声，康、唐二字声符都是庚，而《说文·口部》“唐”下所录古文亦从“昜”作
。另外“咸”字内部少了一横笔。两种简文文本“告”字下部从廾符构造，为表示上告者敬矜态度的专字。这个用字特点，唐兰等古文字学研究者已经考释过，而金文、《尚书》有关唐写本和日本所藏写本等文献都是比较常见的。 对照传世文献的用字来看，两种简文文本提到的告诫主体“尹”，就是《尚书》文献系统里常见的“伊尹”。今本《礼记·缁衣》中引《尚书》篇名作《尹吉》，东汉经学家郑玄解释说是“吉当为告，古文诰字之误也。《尹告》，伊尹之诰也。《书序》以为《咸有一德》，今亡”。现在通行的各家注本都是依据郑玄注释修改。从出土的战国文献看来，汉代经学家的推论无疑是有根据的。从今本《咸有一德》的“孔氏传”来看，都说是“伊尹作《咸有一德》”；两种出土文献也只是讲“尹烨员（云）：隹尹俊（缺“人”符）及康，咸又（有）一惪（德）”；所以，这里的“尹告”是否就算得是《尚书》的篇名，还是需要进一步讨论的问题。 二、《君牙》 按今本《尚书》文献系统，《君牙》不属今文28篇之列，所谓“书序”百篇出现过1次，称“君雅”；传世文献引用只见于《礼记·缁衣》（引用了1次），其余不见于《史记》等文献的援引，在所谓孔氏本“伪古文”里才见到该篇文字。今本《十三经注疏·礼记·缁衣》篇引《尚书·君牙》文字作“《君雅》曰：‘夏日暑雨，小民惟曰怨。资冬祁寒，小民亦惟曰怨’”。按今本《尚书》该篇作“夏暑雨，小民惟曰怨咨；冬祁寒，小民亦惟曰怨咨”。文字小异，内容基本相同。 《郭店楚墓竹简·缁衣》文字作“日傛（溽）雨少（小）民隹（惟）曰悁晋冬旨（祈）凔少（小）民亦隹（惟）曰悁”，跟传世文献用字出入较大。上海博物馆藏《战国楚竹书·缁衣》文字编者隶定作“曰（日形相近而混用）傛（该字形右部上从日，下边容符少一口形）雨小民隹（惟）曰命晋冬（冬字下部从日，见于《说文》所收录古文）耆（祈）寒少（小）民亦隹（惟）曰令”；基本用字与《郭店楚墓竹简·缁衣》接近。从两种出土文本用字来看，早在汉代今、古文学术分裂之前，《尚书》文献系统里，原本有《君牙》一篇，这是无可置疑的。至于传世文献中的“异文”，那是所有文献学史都存在的文献传播过程中的问题，跟对整个《尚书》文献系统真伪的怀疑，并不属于同一层次。两种出土文献的“牙”字皆从臼符，该字形结构见于《说文》所收录“牙”字古文。宋人薛季宣《书古文训》，该篇篇名作“雅”字，与今本《十三经注疏》用字一致。两种出土文献皆无“夏”字，傛字通溽，《说文·水部》说是“湿暑也”，就是盛夏潮湿而闷热的气候。这里与下面的“晋冬耆寒”相对照。悁，《郭店楚墓竹简·缁衣》的字形比较复杂一些，前两年一窝蜂似的研究者们对该字的解释也是莫衷一是。跟上海博物馆藏《战国楚竹书·孔子诗论》等篇的用字比较来看，可以隶定为悁（从这里也可发现《战国楚竹书》的价值）。《说文·心部》：“悁，忿也；一曰忧也。”玄应《一切经音义》卷二十引《声类》：“悁，忧貌也。”简文“晋”字，今本《尚书·君牙》无，今本《礼记·缁衣》所引文字作“资”。首先，今本《礼记·缁衣》所引文字作“资冬祁寒”，其中的“资”很可能就是衍前面的“怨咨”而误。宋人薛季宣的《书古文训》该篇两处“怨咨”均写作“资”。两个简文版本均作“晋”，晋、臸二字音同通用。《说文·日部》：“晋，进也，从日从臸。”徐铉在按语中注释说：“臸，到也。”另外，“冬祁寒”，两个出土的文本一作“旨”，一作“耆”，都是“祁”的通假字。《尚书·君牙》日藏岩崎本等写本，皆于“祁”字旁加注“大”字。
