［中图分类号］B83-06 ［文献标识码］A ［文章编号］1671-511X(2003)05-0062-04 狄奥尼修斯是公元1世纪的雅典法官。据《新约·使徒行传》记载，圣保罗来到雅典，在亚略巴提古传教，听众中有些人受到他的影响就接受了基督教，其中包括狄奥尼修斯（第17章第34节）。伪托狄奥尼修斯的著作于6世纪不仅在拜占庭、而且在西欧流传开来，还被教皇马丁一世于649年钦定为正统神学著作。这些著作的作者被称作为伪狄奥尼修斯。据现代学者考证，伪狄奥尼修斯可能是5世纪末到6世纪初的叙利亚学者，一说为格鲁吉亚的彼得·伊维尔。伪狄奥尼修斯著作包括《论神名》、《神秘神学》、《天国等级》、《教会等级》和《信件十札》等。他的美学思想主要体现在美的理论、光的理论和象征理论三个方面。 一 绝对美是拜占庭美学家精神追求的目标，它是万物运动的原因和爱的对象。伪狄奥尼修斯从术语上区分了绝对美和一般美，前者用kallos表示，后者用kalon表示。《论神名》中有一段话集中说明了他的美的理论，我们把这段话译出，然后再作些分析。 应该区分美和绝对美，后者是融合万物成为整体和统一的原因。在万物中区分出分有和被分有时，我们把分有绝对美的事物称作为美，而把被分有的称作为绝对美，它是在所有美的事物中创造美的原因。 超现实的美之所以被称作为绝对美，乃因为它向万物传播它自身的、而对于每种事物来说却是特有的美，也因为它是协调和光辉的原因；像光一样，它向所有事物发出自身深层的光，这些光创造美；它仿佛召唤万物，因此它被称作为绝对美，把万物中的一切汇集于自身。 美作为普遍美，同时是超越美，它是永恒的，不生不灭，不增不减，不是在此点美，在另一点丑；在此时美，在另一时不美；在此方面美，在另一方面不美；也不是在这里这样，在那里就那样；对一个人美，对另一个人就丑。它自存自在，与自身同一，由自身从高处放射出使一切事物美的深层的绝对美（第4章第7节）[1]。 这段话表明，伪狄奥尼修斯美的理论是柏拉图主义、新柏拉图主义和基督教相结合的产物。柏拉图在《大希庇阿斯篇》中区分出美自身和美的现象，同样，伪狄奥尼修斯也区分出绝对美和一般事物的美。伪狄奥尼修斯像柏拉图一样，认为一般事物之所以美，因为它们分有了绝对美。不过，绝对美并不因此有所减少。“它是永恒的，不生不灭，不增不减”。上述引文的最后一个自然段，简直是对柏拉图《会饮篇》逐字逐句的复述。[2](p.272) 伪狄奥尼修斯也受到普洛丁的影响。他的绝对美相当于普洛丁的“太一”，能够像光一样向万物流溢。绝对美不仅是美的现象的根源和世界和谐的原因，而且是万物的创造因，万物由于这个原型而获得规定性。它还是爱的对象（在基督教认识论中，“爱”就是认识），是所有追求和运动的极限。在普洛丁那里，美是分等级的。同样，在伪狄奥尼修斯那里，美也具有等级结构。最高的美是先验的绝对美，次之是天体中万物的美，最低则是物质世界的对象和现象的美。后两类美的等级划分和它们分有绝对美的程度成正比，而和它们物质化的程度成反比。这种划分原则也和普洛丁相一致。与柏拉图和普洛丁不同的是，伪狄奥尼修斯把绝对美说成是上帝。 经院美学家斯特拉斯堡的乌尔里奇（Ulrith of Strassburg,1277年去世）深受伪狄奥尼修斯美的理论的影响。乌尔里奇是托马斯·阿奎那的同学，他的《善论大全》（《Summa de bono》）第2卷第3部第4章《论美》是经院哲学著作中少见的研究美的完整论著。他把伪狄奥尼修斯关于绝对美的特点总结为10点：(1)在上帝身上，绝对美和美并不分为被分有和分有，它们完全相同。(2)上帝是一切美的动因，像光一样，在照耀中把美传递给一切事物。(3)上帝召唤分有了绝对美的万物，词源学也证明了这一点。善kalos和美kallos都来源于kalo,kalo是“召唤”的意思。(4)上帝像光一样，把它照耀的万物联成整体。(5)上帝由于自身而美，不是分有绝对美而美。绝对美不可能成为美的，也不可能成为不美的。(6)上帝作为绝对美的极限，不可能增加；它没有对立面，也不可能减少。(7)上帝不是在此点美，在另一点丑，其他的美却是这样，因为事物离绝对美近就美，离绝对美远就丑。(8)上帝不是在此时美，在另一时不美。其他事物一开始没有形式，由于绝对美才获得形式，所以它们不是永恒的美。(9)上帝不是对一个人美，对另一个人就丑。其他事物具有相对美，美较少的事物与美较多的事物相比就是丑的。(10)上帝不是在这里或者那里具有绝对美，它处处具有绝对美，包含一切事物的、而不是某些事物的原初的美。 伪狄奥尼修斯明确指出，上帝是美，也是善，由此他提出美善统一的概念。亚里士多德在《大伦理学》第2卷第7节中也提出过美善统一的概念，他用kalokagathia表示“美和善”。当一个人处在完满的善时，就是美和善的。美和善是有德性的、和谐发展的人的理想。伪狄奥尼修斯关于“美和善”的概念和亚里士多德根本不同，伪狄奥尼修斯写道：“美和善之所以是同一个东西，因为一切事物按照同样的原因既追求美，又追求善。万物无不分有美和善。我甚至敢说，即使不存在的事物也分有美和善，因为美和善在剥离万物而被赞颂时，它们在上帝那里是统一的，——这统一的美和善是各种美的事物和善的事物的惟一原因。”（第4章第7节)[1]伪狄奥尼修斯在先验论层面上把美和善统一起来，美和善是上帝的本质特征，因而是一种宇宙学概念。亚里士多德在人类学层面上把美和善统一起来，美和善是和谐的、有德性的人的特征，因而是一种美学概念和伦理学概念。这就是两者之间的根本区别所在。
