韩愈美学智慧五题

      中图分类号：I207文献标识码：A文章编号：1001-2435(2003)03-0389-06

      一、补苴罅漏 张皇幽眇 沉浸郁 含英咀华

      韩愈，字退之，生于唐代宗李豫大历三年(768)，卒于唐穆宗李恒长庆四年(824)，享年五十七岁。他三岁时就成为孤儿而寄人篱下；但他志向高远，勤于儒学，终成大儒，名扬天下。他虽中进士而步入仕途，然性情耿介，不平则鸣，屡屡顶撞上司，故往往被贬谪发配，不能实现自己的政治抱负。但是，他在诗文领域中，却能纵情挥毫，抒发自己胸中的郁闷，提出独创的理论见解，故一直受到学人的推崇与拥戴。《旧唐书·韩愈传》：“愈所为文，务反近体，抒意立言，自成一家新语。后学之士，取为师法。”此乃精要概括。

      韩愈在《复志赋并序》中，以忧愤的笔调描述了自己怀才不遇，志不得伸、备受冷落的景况。他虽于唐德宗李适贞元八年(792)擢进士第，但久久不得仕，直至贞元十二年，才在汴州刺史董晋门下担任一个小小的观察推官，只干了一年，就因病辞职，退休在家。他心情抑郁，但未忘报国，只在读书中消遣世虑，“朝骋骛乎书林兮，夕翱翔乎艺苑”，便是他的自勉；“进既不能获其志愿兮，退将遁而穷居”，便是他的逆境；“情怊怅以自失兮，心无归之茫茫”，便是他的忧愁；“往者不可复兮，冀来今之可望”，便是他的希求。可见，他的骋骛书林、翱翔艺苑是有丰富的内涵的，体现了作者对于未来美好境遇的向往。同时，也表明作者的读书是和致用紧密联系的。他不是一个书呆子，不是为读书而读书，而是为了实现自己的志愿，抒发自己的情思，从书中摄取营养，以不断完善自己，从而为实践自己的济人之志创造条件。可见，从读书中寻找乐趣，和书籍结成亲密的精神伴侣，乃是和韩愈对人生美的追求联系在一起的。

      通过仕途实现自己美的追求是困难重重的。他虽奋力拼搏，但因屡屡触犯权贵和德宗皇帝而被贬谪。据《新唐书》本传：韩愈“操行坚正，鲠言无所忌。……既才高数黜，官又下迁，乃作《进学解》以自谕。”此文以师生对话的方式，运用反诘的方法，辨析了学业、事业、德行、品行的进步和成长的美，抒发了韩愈内心郁结的愤懑，表现了韩愈的情操、品格、理想。《新唐书》中曾全录此文，足见其重要地位。

      “业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。”这是韩愈教诲弟子的名言，是全文的中心。所谓业，是指学业、事业；所谓行，是指德行、品行。这句名言颇富于对立统一的哲学美学意味。业与行，是各有侧重的，业偏重于经国，行偏重于修身。业与行又是统一于人的。精与荒，勤与嬉，成与毁，思与随，都是一对矛盾。它们都因人而异。人所应该孜孜以求的是“业精”、“行成”的美的目的，而其达到的途径、手段则是“勤”与“思”。换言之，实现“业精”、“行成”，必须通过“勤”与“思”的中介桥梁；舍去“勤”与“思”，就无法实现“业精”、“行成”的目的。

      然而，“业精于勤”、“行成于思”的贤者，不见得都能被社会所理解，不见得都能受到重用，韩愈就是如此。他托弟子之口，用反诘的语气说：“先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编；记事者必提其要，纂言者必钩其玄；……先生之业可谓勤矣。觝排异端，攘斥佛老，补苴罅漏，张皇幽眇；……先生之于儒，可谓有劳矣。沉浸醲郁，含英咀华，作为文章，其书满家。……先生之于文，可谓闳其中而肆其外矣。少始知学，勇于敢为；长通于方，左右具宜：先生之于为人，可谓成矣。”然而，却不见信于人，动辄得咎，屡遭贬谪，弄得“冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥；头童齿豁，竟死何裨。不知虑此，而反教人为？”这里，韩愈借弟子之口，以自嘲的方式，抨击了社会的不公，描述了自己不为世用的乖蹇命运。但是，透过字里行间，我们却看见了韩愈精益求精的儒学追求，所谓“补苴罅漏，张皇幽眇”，所谓“沉浸醲郁，含英咀华，”所谓“闳其中而肆其外”，便是在这种追求中所获得的审美体验与美学风格。对于儒学的精义，进行补充、阐发、探索、咀嚼、玩味，品鉴，并以闳大豪肆的风格表现之。这就越过了理性的限阈，而迈入审美范围。可见，韩愈的上述名言，不仅有理论的创造意义，而且有情感的抒发状态。它是在勤奋学习的基础上，经过思想熔炉的陶铸而形成的审美结晶。它是“爬罗剔抉，刮垢磨光”的产物。它对后代莘莘学子欣赏学习过程的美，提供了借鉴。

      二、实之美恶 发不可掩　搜奇抉怪　雕镂文字

      《毛诗序》曰：“情动于中而形于言”。韩愈为文，是十分重视内在真情实感和外在形式传达的。他主张谨慎地直面真实；对于现实中的美与丑，必须表现得淋漓尽致，不可隐瞒、掩盖。这样才可表里相符、辞能达意、实现文学美的价值。他在《答尉迟生书》中说：“夫所谓文者，必有诸其中，是故君子慎其实；实之美恶，其发也不可掩。本深而末茂，形大而声宏；行峻而言厉，心醇而气和；昭晰者无疑，优游者有余；体不备不可以为成人，辞不足不可以为成文。”这里，强调一个真字，便是“慎其实”；而真，不可能尽美，也不可能尽恶（指丑），它有美有丑，这便是“实之美恶”；不论是美也好、是丑也好，都应忠实地充分地予以揭示，这便要“发也不可掩”。如此充乎其内、发乎其外，则其本与末、形成声、行与言、心与气，等等，必能彼此呼应、相得益彰、完全一致；其文学的情姿、风韵、气势、品格的美，也必然能得到清晰、充分的显示。

      但是，韩愈在表现美的形象时，为了务去陈言，为了刷新别人耳目，往往不热衷于以美写美，而喜爱追逐以丑为美、化丑为美。他主张语惊四座，独树一帜，彪炳千秋，垂范后世。他反对泛泛而谈、平淡无奇，提倡危言耸听、怪怪奇奇。他在《荆潭唱和诗序》中，宣扬“搜奇抉怪，雕镂文字”，赞赏“铿锵发金石，幽眇感鬼神”。他在《贞曜先生（指孟郊—笔者）墓志铭》中，赞美孟郊为诗“刿目鉥心，刃迎缕解，钩章棘句，掐擢胃肾，神施鬼设，间见层出。”