中图分类号：I01 文献标识码：A 文章编号：1009-8860(2003)02-0126-06 我们美学研究不能停留在寻找一个好像永恒的放诸四海而皆准的美的定义。这使我想起古希腊最伟大的哲学家柏拉图。希腊的时候，哲人是智者，他们喜欢用辩论的方式，那个时候常在智者之间进行较量、进行辩论，唇枪舌剑，互不相让。通过对话来表达他的思想、见解。柏拉图就有很多对话录，其中有一些对话录里边就谈到了美的问题。在对话录中，他借用他的老师苏格拉底之口来阐发自己的观点。对话录中谈及“什么是美”的问题时，有的人说，这美的衣服就是美，有的人说美的茶壶是美，有的人说漂亮的女子是美的。苏格拉底就问：你们讲了那么多，都不是美本身，我是问你们美本身是什么？这个问题大家都答不出来。他后来提出了观点，认为要寻找美本身。可见，寻找美本身在古希腊已经提出来了。柏拉图实际也想为美找到一个最根本的答案，像我们今天一样想为美找一个放诸四海而皆准的定义。但他这样就美本身来认识问题，现在看来恐怕也是站不住的。他把美本身看成是一个理念，是真善美的最高的一个统一体，认为所有具体事物的美，都是分有了美本身，即分有了美的理念。美本身是个原型，它是一个最高的美。你这个美的女人也好，美的衣服也好，美的什么东西也好，都是因为分有了它这个美本身，分享它一点东西，然后才是美的。实际上他并没有完全回答这个问题，他通过各种探讨，最后说了一句话，叫“美是难的”！虽然他没有能够解决美的定义问题，但他发现了一个真理。从古到今不知出现过多少种美的定义，但没有一种能够完全站得住。两千多年来，很多人不辞辛苦去找美的本质，但我认为至今还没有人突破这个难点。 我再举一个当代的西方哲学家维特根斯坦，他是分析哲学的祖师爷，也是20世纪的一个大思想家。他从语言问题入手来讨论哲学问题。他认为以前的哲学都是错误的，都是没有意义的，其中也包括美学中对美的种种界定。在他看来，任何概念、范畴、命题，只有能够证实的才是有意义的，不能证实的东西都是没有意义的。所以过去西方哲学史上很多包括刚才讲的柏拉图的理式和黑格尔的理念、海德格尔的存在，还有其他很多人探讨了两千多年的概念、范畴、命题，他认为都是没有意义的。因为它们没法通过经验来证实，因而是伪的，是假的。其中包括美，美是没法证实的，因此也是没有意义的。在一次演说中，他谈到了对美的看法。他认为，美，实际上每个人在用这个词的时候他心里面所想的，他所做出的判断，所表达的情感态度，都是完全不一样的，你硬要把它们用同一个字“美”字来概括，虽无不可，但在各种情景下，“美”的意义都不一样。要你用句什么话对这些不同的意义作出概括是不可能的。譬如你到裁缝店里去做一件衣服，做得很漂亮很合身，穿了很神气，你说：“唉呀，这衣服做得不错，美啊！”这是一种美，这用了“美”这个词来表达你对这一件衣服的赞赏和满意，这是一种表达。又如，你听贝多芬的交响乐，听了以后，沉醉在里边，完全被音乐打动了，你赞扬这个音乐太美啦，太美啦！也用了“美”这个词。再如，有一个姑娘长得漂亮、迷人，你赞叹她有倾国倾城的容貌，你说：还从没看到过这么美的女子。又是用了“美”这个词。他还举过这样的例子，看莎士比亚的悲剧《哈姆雷特》或者《麦克白》，这些悲剧的故事情节和戏剧人物的命运打动了你，甚至震撼了你，一种悲剧性的效果出现了，看完了这个悲剧出来以后，你赞叹这台戏演得太美啦。在这四种情景之下，每个人心里想的、所面对的对象、所指的美以及美所包含的意义是完全不同的，你硬要把这些情景都要用一个什么东西来加以概括，用一个“美”字来加以定义，这实际上是不可能的。在日常生活中人们完全可能、也完全可以这样那样地来使用“美”这个词，但要为“美”这个词下一个到处适用的定义，则根本不可能。他从语言哲学这个角度研究美这个词，告诉我们，他的结论跟柏拉图是一样的，就是美是很难的，没法去定义的。 中国的美学研究虽然走过那么漫长、曲折的路，然而比起西方来，时间还是短得多。中国美学研究到现在才100来年，西方美学研究到现在已有250多年，这是从美学诞生算起的。西方从20世纪开始，美学研究有了一个很大的转向，我们称之为“语言学转向”。就是说基本上从20世纪以后，再去把主要的精力集中在研究什么是美，给美下定义，这样的努力已经大大减少。人们把更多的精力放在诸如审美心理学、艺术心理学等等的研究上。特别是20世纪后半期更是出现了各种各样的美学，但几乎没有一派美学再花很多精力去研究美的本质。应该说我们在这方面比他们晚了很多。之所以落后，有很多原因，一个原因是建国后我们受前苏联的影响比较大，有很多东西没有跳出传统的框框。另外一个原因就是我们长期以来闭关锁国。跟西方有比较大的隔阂，存在所谓“铁幕”，与西方的文化交流被割断，对西方一些新的东西疏离已久，西方很多东西我们知道得很少、甚至根本不知，直到“文革”以后才逐步开放了。“文革”以后，80年代从西方翻译进来不少东西，其中有的实际上西方已经不讲了、过时了，但是在我国对它们的研究还刚刚开始。现在虽然越来越接近同步，但那个过程使我们对这方面的信息了解得很少。这些原因使我们美学研究长期以来固定在把美学研究重点放在对美的本质的探讨这个角度上。包括我自己在内，很长时间也是如此，长期未从这样的思路里摆脱出来。近几年经过一系列反思，跟美学界一些朋友一起探讨问题，思考问题，我有了一些新的想法。我觉得在美学研究中应该换一个思路，我们不要把研究美学的主要的精力放在对美的本质的探讨上。不是说前面做的工作没有意义，因为没有那么多的努力和工作，我们也不可能产生现在这样的想法。以前的研究还是非常有价值的，现在很多人还在这样做，我觉得也可以，大家可以按不同的路子做下去。但是应该允许人们有这样一种新的想法。有一些美学家在我们前面已经考虑过这些问题，而且有了著作，也有了论文。我建议把美学研究的重点放到审美活动上来，把审美作为我们基本的研究对象和出发点。因为我们如果花很多精力在美本身、美的本质的探讨上．很可能会陷入一个怪圈，跳不出来，最后不大容易有比较大的突破。 下面谈谈审美活动，讲两方面的内容： 一个方面，审美活动也就是审美。首先我觉得把审美作为主要研究对象有着现实的根据。在现实中，在我们生活中间，审美现象是无处不在、无时不有的。这些现象不过是我们要探讨的或者我们要进行研究的一个切入点。在我们的生活中，在每个人的一生中，生活的内容极为丰富驳杂。审美的活动，审美的文化，审美的现象，可能到处都有，甚至可以说，在日常生活中，我们每天都不可能离开这些审美的活动，审美的氛围。第一个就是自然美，就是对自然界的审美。随着人类文化的进展，越来越多的自然界的东西进入了我们审美的视野。我们原来强调的一种自然美是山水的秀美，但另外一种我们或许不一定看成是很重要的自然对象的，如某个山石的怪形怪状，有些看起来很怪诞的东西，也可以进入我们的审美视野。自然界的很多东西，都能够进入我们审美的范围，这是一个问题。
