中图分类号：G40-014 文献标示码：A 文章编号：1001-9839(2003)01-0043-05 古希腊的美育思想和实践2000多年来一直闪耀着夺目的光辉，成为后人美育实践可资参照的典范。文克尔曼、席勒、马克思等人不断深化对它的研究。二十世纪的哲学、美学和美育思想界仍在洄流溯源，探索古希腊美育思想的巨大价值。与古希腊对话，理解时代要求，筹划古今中西美育思想的视野融合，是我们时代的重大课题。 一、“希腊人” 古希腊美育思想的形态是由古希腊人独特的种族特性、时代特征及教育制度等决定的。“希腊人”作为一个概念，标举出以整体的和谐为本质特征的原初民粗犷而亮丽的人性规定。“希腊人”作为一种结果，乃是受古希腊社会政治、经济、文化生活等方面因素的综合影响生成的，但美育是重要因素；同时又作为一种基质，是希腊美育思想的源泉和实践的保证。 作为一种观念的考察，“希腊人”有如下三个本质规定： 首先是和谐。全面、和谐发展的人是希腊人一切社会实践活动追求的最高目的。希腊地区气候温和，土地贫瘠，人们对自然索取很少，生活俭朴，乐观向上，既崇尚艺术之美，又擅长哲学之思。这种生活的简单、纯朴与其社会构造相一致。公民活动的中心是广场，这里既是中央政府，又是菜市，还是体育场和人们的休闲娱乐之地。希腊人没有看出这些活动有什么不同，他们只是依据常识和感觉，来决定国家大事，探讨哲学问题，从事商业活动，把它们放在一个层次上，用同一种思考方式思考这些问题。他既可能是某一时期的政府首脑，也是一个祭司，一个演员，一个法官，一个哲人，一个军人，总之，是一个“公民”。“——古代生活的这些特点都出于同一个原因，就是没有前例而简单的文明：都归结到同一个后果，就是非常平静而简单的心灵，没有一组才能与倾向是损害了另一些才能与倾向而发展的，心灵没有居于主导地位，不曾因为发挥了任何特殊作用而变质。”（注：参见丹纳：《艺术哲学》，人民文学出版社，1963年版，第281～282页。）为了保持这种本性，保持这种全面的、和谐的人性，人们必须有意识地强化社会活动的主体的功能，因而需要教育——在学校中的专门教育与在社会生活中的综合的实践教育，其目的在于培养全面的、和谐的人。 其次是自由。自由和战争是古希腊人生活中的一个主题，把自由置于人的生活最基本的地位，战争是为保卫自由而战。人们自由地存在并为自由而存在。这种自由也决不是后来愈来愈抽象的自由概念，它具体到日常生活之中。“法官与祭司是他挑选的；他本人也可能被选去担任宗教的与公共的职务。不论皮革匠、铁匠，都能在法庭上判决最重大的政治案件，在公民大会中决定国家大事。总之，公共事务与战争便是公民的职责。他必须懂政治，会打仗；其余的事在他眼里都无足重轻；他认为一个自由人应当把全部心思放在那两件大事上。”（注：参见丹纳：《艺术哲学》，人民文学出版社，1963年版，第281～282页。）这既是一种职责，又是一种权利，还是维护这种权利的保障。为此，他们发明一种特殊的教育——体育。目的是要练成一个结实、轻灵、健美的身体。然而，战争只是手段，不是目的，体育只是社会生活之一种，执行公共职能中的保卫职能。全部社会生活的目的乃在于“人”这一最崇高的目的。简单说来，就是人如何才能活得既有理性，又有自由，在与自然、社会的关系中舒畅自如。学校教育（柏拉图分为启蒙教育、情感教育、体育、哲学教育等几个阶段）、广场公众生活（既是日常生活，又是政治教育和政治实习）等都在为这一目的服务。 第三，游戏之思。希腊人的“游戏之思”为后代人所景仰。希腊人是个聪慧而早熟的民族，他们有对纯粹科学与抽象证据的爱好，有科学方面的发明，有哲学上包罗万象的观点，有辩证法与诡辩术，有独特的艺术趣味。希腊的地区之狭窄，生活之单纯，城邦之微小，使人们易于对自然、社会有比较明确、分明的认识，无所不在的神的观念很淡薄，深奥复杂的哲理也被单一但深刻的原理取代。“希腊人思想太明确，建立在太小的尺度之上。”（注：参见丹纳：《艺术哲学》，人民文学出版社，1963年版，第281～282页。）这就是他们的思维特征，因而“他们认为宇宙是一种秩序，一种和谐，是万物美妙而有规则的安排，而万物又是变化无穷，生生不灭的东西。……能设想这样一个世界的心灵当然健全、平衡，不会感到宗教的迷惘。”（注：参见丹纳：《艺术哲学》，人民文学出版社，1963年版，第281～282页。）宗教在现世生活之中，人与神如此相近，荷马这位神学家式的诗人在他的天国中漫游，自由和平静的心境活像游戏时的儿童。希腊人心情愉快，以人生为节日，最严肃的思想与制度，在希腊人手中也变成愉快的东西。“希腊人心目中的天国，便是阳光普照之下的永远不散的筵席；最美的生活就是和神的生活最接近的生活。”（注：参见丹纳：《艺术哲学》，人民文学出版社，1963年版，第281～282页。）甚至哲学也是一种清谈。“他们以人生为游戏，以人生一切严肃的事为游戏，以宗教与神明为游戏，以政治与国家为游戏，以哲学与真理为游戏。”（注：参见丹纳：《艺术哲学》，人民文学出版社，1963年版，第281～282页。）这是一个会思考的民族，一个会游戏的民族，他们既在哲学上取得了巨大成就，又能为满足人生目的设计一种有效的政治、社会形态，建造最适于人生活的城邦，在其中人象阳光下的花儿一样舒展地开放。 所谓和谐的人、自由的人、至善的人、幸福的人等等，能且只能在希腊这片土地、这个种族、这种制度下实现。希腊人利用一切可利用的力量和形式，求得自身和谐与全面的发展。游戏通向美，思通向善，而美和善是不可分割的，游戏和思也不可分割，因而“美善”是希腊人、希腊文化的宙斯。美善的表现形式就是和谐。 二、和谐是美育的尺度和目的 从哲学层面上看，古希腊没有主、客二分的观念，这种观念在近代才得以完全确立。古希腊是反对主客二分的，它们原本就是一个整体，近代以来哲学的发展框架是以主体、客体和主观、客观的对立支撑起来的。古希腊不存在这种现象，自然和人、物质和精神、主体和客体无需调和，它们原本就是整体地、秩序地和和谐地存在着，美、善、理性和自由既是主体的德性，也是客体的质的规定。
