中图分类号：I01;B83-02 文献标识码：A 文章编号：1000-5455(2002)05-0060-07 关于老子，是否确有其人？似乎疑云团团，至今仍有分歧。 有学者指出：先秦道家的庄子和儒家的《礼记》以及秦相吕不韦主编的《吕览》均载孔子曾问道于老子。尽管这些书籍均不早于战国后期，故尚可怀疑，但毕竟时间很近。相反，至今从中找不到反证。最有力的证据，一是战国后期的韩非写有《解老》和《喻老》，根据当时某人之书称“某子”的惯例，可知“老子”即指老子其人其书；二是据考证，诸子的庄、韩、荀和《国策》、《吕览》直接引老子言论共有十例，均与其书一致（注：黄瑞云：《老子本原》，人民文学出版社1995年版，第117-121页。）。著名学者李学勤在《新发现简帛佚籍对学术史的影响》一文中指出：“老子楚苦县人，其学广被于楚，所以近年楚地所出战国至汉初简帛，道家著作特多，是不足为异的”（注：陈鼓应主编：《道家文化研究》第18辑，北京三联书店2001年版，第5页。）。新发现的睡虎地秦简《为吏之道》三引《老子》之言，亦与该书相合（注：陈鼓应主编：《道家文化研究》第18辑，北京三联书店2001年版，第163-167页。）。可见老子其人不应否定。 一、老子之道是指宇宙本体 道是老子的哲学和美学思想的最高范畴和中心范畴。笔者认为，它包含丰富而深刻的生命美学意蕴，在我国古代美学史上占有重要地位。叶朗教授认为，中国古代美学史应该从老子开始，笔者深服其论。（注：叶朗：《中国美学史大纲》，上海人民出版社1985年版，第19页。） 关于老子之道，学术界向来歧义纷纭。笔者看来，原因一是老子之道比较抽象，不易理解；二是老子对道的表述是多方面、多角度的，这就使后人有如盲人摸象，各执一端。故在此不妨先引两家之言，然后分析。高亨先生早在50年代根据老子对道的描述归纳其性质和特点有“十端”：一、“道为宇宙之母”（宇宙本体），二、“道体虚无”（不能具体地看见和捉摸），三、“道体为一”（道与体不可分），四、“道体至大”（空间无限），五、“道体长存而不变”（时间永恒），六、“道运循环而不息”（自己循环不息地运动，永无停止），七、“道施不穷”（对万物的给与无穷无尽），八、“道之体用是自然”（道体本身及其作用是自然而然），九、“道无为而无不为”（道自己没有目的，但又达到目的），十、“道不可名，不可说”（不能具体言说）。最后得出结论说：“唯有释为宇宙之母力，始符其义。”所谓“宇宙之母力”，即宇宙的生命力。（注：高亨：《重订老子正诂》，古籍出版社1957年版，第3-6页。）叶朗则归结为五点：一、道是“原始混沌”，二、道“产生万物”，三、道“没有意志，没有目的”，四、道“自己运动”，五、道是“无”与“有”的统一（注：叶朗：《中国美学史大纲》，上海人民出版社1985年版，第24-25页。）。综合两家之言，道应是指宇宙本体。这有两方面含义：一是指宇宙空间的无边无际（无限大，无限小）和时间的永恒无穷（无始无终）；二是指宇宙蕴含无穷的生命力，其本性是化生万物，而化生万物的法则是自然，即无为而无不为。前者如高氏之四“道体至大”、之五“道体长存而不变”（由于道的体用是不分的，故叶氏没有说及宇宙的时空是可以理解的）；后者如高氏之一“道为宇宙之母”、之七“道施不穷”、之八“道之体用是自然”、之九“道无为而无不为”，叶氏之二道“产生万物”、之三道“没有意志，没有目的”、之四道“自己运动”。由于宇宙的时空是万物生生不息的载体，离开了它宇宙所蕴含的无穷生命力也就无以显现；而没有万物的生生不息，宇宙的时空便成为空壳而失去意义。可见两者是体用关系，是相互为用、不可分开的，即高氏之三“道体为一”。如说：“道冲（通盅），而用之或不盈，渊兮似万物之宗，湛兮似或存”（4章），是说宇宙的时空乃是道化生万物的载体，道是万物之宗，它化生万物永无穷尽（“渊兮”、“湛兮”是说空间上广阔无边，“不尽”是说时间上永无穷尽）；又说“天长地久”，道“不自生，故能长生”（7章），即道永恒无穷，万物有生有死，它却没有生死（始终）。总之，道化生万物“绵绵若存，用之不勤”（6章），它“为天下母”（25章），“万物恃之以生”（34章），靠了它万物才能生生不息。老子还把宇宙比喻为大风箱：“天地之间，其犹橐籥乎：虚而不屈，动而愈出”（5章），意谓天地间元气流传，化生万物，永无穷尽。 道化生万物的法则是“道法自然”（25章），即“无为而无不为”（37章）。意谓：道化生、衣养和成就了万物，却没有的自己的目的与作为，但最终成就了万物和世界之美，达到了目的。老子的这一思想包含对美的重要规律即规律与自由、目的与无目的关系的深刻理解（详下）。 老子之道还有如下特点：（一）它自己永恒地运动，即叶氏之四道“自己运动”和高氏之六“道运循环而不息”。如说道“先天地生”，“独立而不改，周行而不殆”（25章），早在天地形成之前它已经独立存在，不停地自己运动，非外力所为。而且“象帝之先”（4章），否定为天帝所造，这是巨大的进步；（二）道不能具体感觉，却是真实的存在，是“有”与“无”的统一。此即叶氏之五，高氏之二“道体虚无”和之七“道施不穷”（化生万物永无穷尽）。老子把道描述得恍恍惚惚，不可捉摸，但又强调其中“有物”、“有精”，“甚真”、“有信”，是真实的存在。而且“自古及今，其名不去，以阅众甫”（21章），即它自来就总揽万物之始（王弼注：“众甫，物之始也”）。一方面，“天下皆谓我道大，似不肖”（67章），“不肖”就是不像具体事物，因此不能具体捉摸，所以“视之不见”、“听之不闻”、“搏之不得微”（14章），可称为“无”；另一方面，道生万物，它无所不在：“迎之不见其首，随之不见其后”（14章），又说“天下（或作地）万物生于有，有生于无”（40章）。因此道是“有”与“无”的统一。（三）道不可言说，却可以通过观察万物去体验、认识。此即高氏之十“道不可名，不可说”。由于道不能具体观察感觉，但又无所不在，故不可言说。所谓“道可道，非常道”，可言说者乃是具体事物而非“常道”即宇宙本体；又说“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其微”（1章），意谓懂得了无所不在的道（“常无”），就可观察到其微妙；从“常有”即万物的变化中可体会到道的作用。可见对道的体验、认识十分重要。（四）道的作用是相反相成，真善美与假丑恶相比较而存在。如说“反者道之动，弱者道之用”（40章）；又说：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相行，高下相倾，音声相和，前后相随”（2章），是说相反相成是道的动力，事物是相比较而存在，对立面是可以转化的，真善美与假丑恶也是如此。由于老子的美学思想是融于其哲学之中的，这些认识都与审美规律密切相通，因而也是老子美学思想的组成成分。 从美学意义来说，老子把化生万物视为道的本性，其法则是自然即“无为而无不为”，正包含了丰富而深刻的生命美学思想：前者视宇宙本体道为万物与美的本原；后者则从对生命运动的观察体验中获得了对美的重要规律——必然与自由、合目的与合规律——的认识。
