看与意识形态 观看是人类最自然最常见的行为。 但最常见的行为并非是最简单的。当代哲学和文化研究在“语言转向”之后，又转向了对视觉现象的思考，决非偶然。“视觉转向”不但标志着一种文化形态的转变，而且意味着理论范式的一种递变。 无论从概念上还是从学理上说，视觉现象作为一种文化，核心问题乃是眼睛与可见世界之关系，恰如听觉文化总是与言语和聆听有关一样。当然，眼睛的对象是复杂的，大到洪荒宇宙，小到分子结构，从自然到社会，从图像到文字。心理学的发现证实了一个极其简单却又异常复杂的命题：我们对世界的把握在相当程度上依赖于视觉。 黑格尔说，视觉（还包括听觉）不同于其他感官，属于认识性的感官，所谓认识性的感官，意指透过视觉人们可以自由地把握世界及其规律，所以，较之于片面局限的嗅觉、味觉或触觉，视觉是自由的和认知性的。（注：黑格尔：《美学》，第三卷上卷，人民文学出版社1979年版，第331页。）视觉的基本形态是看，看又可以区分为不同状态，在汉语中，我们有无数不同词汇来表述看，诸如凝视，注视，一瞥，浏览，静观……，等等。显然，看是一个主动发现的过程。贡布里希坚持认为，看就是图式的透射，一个艺术家决不会用“纯真之眼”去观察世界，否则他的眼睛不是被物像所刺伤，就是无法理解世界。（注：范景中选编：《艺术与人文科学：贡布里希文选》，浙江摄影出版社1989年版，第32页。）恰如波普尔的“探照灯”比喻一样，眼睛和客观世界的关系，乃是一种“探照灯”那样的照明过程，“照到哪里哪里亮”，事物从纷乱遮蔽的状态中向我们的视觉敞开。用海德格尔的话来说，诗人看待世界的眼光就是真理的开启过程。雕塑大师罗丹说得更是明白：“所谓大师，就是这样的人，他们用自己的眼睛去看别人见过的东西，在别人司空见惯的东西上能够发现出美来。”（注：《罗丹艺术论》，人民美学出版社1979年版，第5页。） 观看确实是人最自然的行为。眼睛作为造化的产物，天生是用来观看的。但人的观看与动物有许多不同。拉康在论证“镜像”理论时说到，婴儿6个月后便能在镜子中辨认自己，而猩猩决然不能。（注：《拉康选集》，上海三联书店2000年版，第89页以下。）显然，人类看似自然的观看行为，其实是复杂的文化行为。看，就是一个追寻想看之物的过程，看和看到乃是原因和结果的关系，个中并无深奥学理。然则，在纷繁的人类社会中，在情境迥异的文化中，看与看什么和看到什么均不是一个自然行为，而是有着复杂内容的社会行为。从美学上说，传统的模仿论和镜子说主张，画家写生不过是纪律下所看到的风景而已。但问题决非如此简单！但晚近美学和心理学的研究就发现，画家的观看不是一个机械记录的被动过程。贡布里希有一个著名论断：“绘画是一种活动，所以艺术家的倾向是看他要画的东西，而不是画他所看到的东西。”（注：贡布里希：《艺术与幻觉》，浙江摄影出版社1987年版，第101页。）这段看似简单的表述中蕴含了极其深刻的哲理：人的眼睛总是积极主动地寻找想要观看的对象。如果这么来理解，美学上争论不休的“美在主观”或“美在客观”的种种看法，其实都是片面之说。与其说美在心或在物，不如说美是人主动寻找的眼光之发现，罗丹的说法即如是。明代哲学家王阳明说过：“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花会颜色一时明白起来；便知此花不在你的心外。”（注：《传习录》下，《王文成公全书》卷三，浙江书局刊本，第27页。）无独有偶，法国哲学家萨特的说法亦有同工之妙： 由于我们存在于世界之上，于是便产生了繁复的关系，是我们使这一棵树与这一角天空发生的关联；多亏我们，这颗灭寂了几千年的星，这一弯新月和这条阴沉的河流得以在一个统一的风景中显示出来。……这个风景，如果我们弃之不顾，它就失去见证者，停滞在永恒的默默无闻状态之中。至少它将停滞在那里；没有那么疯狂的人会相信它将要消失。将要消失的是我们自己，而大地停留在麻痹状态中直到有另一个意识来唤醒它。 看便这样一种“唤醒”过程，是发现和寻找过程，看与被看以及看到的关系非常复杂。在传统的认识论里，看作为一种感知过程，属于感性认识，经由思维和推理的上升过程，感性认识才达到理性的高度。于是，在语言和图像的二元结构中，语言是思维的工具，而图像是感知的手段，由于思维高于感知，所以，图像也就自然低于语言。难怪西方有“语言即逻格斯”的传统观念。但是，晚近的研究呈现出一个值得注意的发展，那就是视觉其实和思维别无二致。思维过程中所具有的种种心理过程在视觉中同样存在：抽象、推理、分析、综合等等。于是，有人提出了“视觉思维”的概念。阿恩海姆写道：“知觉活动在感觉水平上，也能取得理性思维领域中称为‘理解’的东西。任何一个人的眼力，都能以一种朴素的方式展示出艺术家所具有的那种令人羡慕的能力，这就是那种通过组织的方式创造出能够有效地解释经验的图式能力。因此，眼力也就是悟解能力。”（注：阿恩海姆：《艺术与视知觉》，中国社会科学出版社1984年版，第56页。） 如果我们进入视觉文化研究领域，哲学的和心理学的解释便于文化的解释互相纠结，使得观看呈现出更加复杂的文化意味。对种种观看的行为和类型做了深入细致的归类和分析，揭橥其中所蕴含的复杂“社会意义”，便是视觉文化研究的重要课题。有研究者提出，在当代文化情境中，最基本的观看类型至少有如下几类： 1)观众的注视：一个观者注视着一个文本中的形象； 2)内在的注视：一个被展示的人在注视另一个对象（诸如电影中主观镜头）； 3)外在的注视：一个被展示的人身处局外地注视其他对象； 4)镜头的注视：它捕捉着种种物像，代表了导演或摄影师的眼睛； 5)旁观者的注视：他身处文本世界之外，注视着某人正在看的行为（电影中经常表现为观众对一个正在发生的偷窥行为的注视）； 6)回避的注视：被展示的人物回避镜头、艺术家或观众的注意，眼光显得低垂或游移不定； 7)情境中观众的注视：在电影或绘画中画面人物在看着其他，等等。（注：Daniel Chandler."Notes on the Gaze."from www.aber.ac.uk.）
