中图分类号：H131 文献标识码：A 文章编号：1000－579（2002）02－0050－04 《论衡》一书为东汉会稽王充所著，今存85篇，其中第44篇《招致》有目无书，实存84篇，共20余万字。全书内容丰富，包罗万象，其论“折衷以圣道，析理于通材，如衡之平”［1］（P1209），故书名《论衡》。由于时代久隔，书中文字错讹甚夥，加之作者用事沈晦，行文好用时俗口语，因此《论衡》一书向来认为难读，其中有些词语颇为费解，有些词语则容易误解，本文列举一些比较典型的例子加以训释，并求正于方家。 蕞（叢）残《论衡》：“或曰：古今作书者非一，各穿凿失经之实，违传圣人质，故谓之蕞残，比之玉屑。故曰‘蕞残满车，不成为道，玉屑满箧，不成为宝。’前人近圣，犹为蕞残，况远圣人从后复重为者乎！”［1］（《书解》）又“由此言之，经缺而不定，书无佚本，经有遗篇，折累二者，熟与蕞残。”［1 ］（《书解》）刘盼遂引吴承仕说：“‘蕞残’，‘蕞’当为‘菆’。”［2］（P565 ）（注：吴承仕《论衡校释》中未见此说，不知刘盼遂何据。）今案：“蕞”或为“叢”之形讹，《楚辞·七谏·谬谏》：“叢荪杂于菆蒸兮。”［3 ］文中“菆”一本作“叢”；《书解》“蕞”误作“叢”，类于《谬谏》“菆”作“叢”。“叢残”谓“细碎（杂物）”，此词也见于汉代其他典籍，如《新论·闵友》：“通才著书以百数，惟太史公为广大，余皆叢残小论，不能比之子云所造《法言》、《大玄》也。”［4 ］又《补遗》：“若其小说家，合叢残小语，近取譬喻。”［4 ］“叢残”音转则为“叢脞”，两词音近义同，《吕览·士容论》：“傲小物而志属于大。”高诱注：“傲，轻也，轻略叢脞翳蔑之事。”［5］《书·益稷》：“又歌曰：‘元首叢脞哉，股肱惰哉， 万事堕哉。’”孔传：“叢脞，细碎无大略也。”［6 ］“叢残”（叢脞）盖是一个口语词。对 《论衡》：“雍门子哭对孟尝君，孟尝君为之於邑。”［1 ］（《感虚》）“盗泉、圣母有空名，而孔、曾耻之；佛肸有恶实，而子欲往。不饮盗泉是，则欲对佛肸非矣。”［6 ］（《问孔》）“公山不扰与阳虎俱畔，执季桓子，二人同恶，呼召礼等；独对公山，不见阳虎，岂公山尚可，阳虎不可乎？”［1］（《问孔》）“相问， 不自对见其人，亲问其意，意不可知。”［1 ］（《卜筮》）以上例中诸“对”义谓“拜见”、“会见”，所以“对”可与“见”对文或连文。此义也见于同时期的其他典籍，如东汉支谶译《佛说遗日摩尼宝经》：“譬如奴随大夫，使心乐对，譬如飞蛾自投灯火中。”［7 ］《说文·人部》：“付，予也。从寸持物以对人。”［8 ］“持物以对人”即“拿物以见人”。《诗经·陈风·东门之池》：“彼美叔姬，可与晤歌。”毛传：“晤，遇也。”郑笺：“晤，犹对也。”［6 ］《尔雅·释诂下》：“遇，见也。”［6］“对”与“遇”、“晤”义同， 因此毛亨以“遇”训“晤”，而郑玄以“对”训“晤”。首举《感虚》一例，《论衡注释》把“雍门子哭对孟尝君”解释为“雍门子向孟尝君哭诉”［9 ］（P314），这是犯了以今律古的毛病，例中“对”并不是今天习用的介词“对”，不应当译作“向”。有关雍门子的类似记载，也见于《汉书·景十三王传》，其文云：“雍门子壹微吟，孟尝君为之于邑。”苏林曰：“（雍门子）六国时人，名周，善鼓琴，母死无以葬，见孟尝君而微吟也。”［10］根据苏林的注语，《感虚》例中的“对”应该是“（拜）见”的意思。 呼 《论衡》：“主人请宾饮食，若呼宾顿若舍。”［1 ］（《知实》）又：“知请呼无喜，空行劳辱也。”［1 ］（《知实》）前一例“呼”与“请”互文，后一例“呼”与“请”连文，“呼”义同“请”，《论衡注释》把后一例中的“呼”解为“召唤”［9］（P1514），不当。《吕氏春秋·分职》：“今召客者，酒酣，歌舞，鼓瑟吹竽。”高诱注：“召，请也。”［5］“召”有“请”义， 所以“呼”也可与“召”连文，如《问孔》：“公山不扰与阳虎俱畔，执季桓子，二人同恶，呼召礼等。”［1］后汉其它文献中也多见“呼”之“请”义， 如安世高译《道地经》：“呼医已，急驾车使上，从后缚束。”［7 ］支谶译《佛说内藏百宝经》：“佛身未尝有病，而现病呼医服药，与药者得福无量。”［7］《汉魏乐府风笺卷四·西门行》：“请呼无所欢， 可用解忧愁。”［11］《汉语大字典》、《汉语大词典》皆未收此义。 或时 《论衡》：“或时仓颉适作书，天适雨粟，鬼偶夜哭。”［1 ］（《感虚》）“或时禹、契、后稷之母适欲怀妊，遭吞薏苡、燕卵，履大人迹也。”［1］（《奇怪》）“尧不用牲，或时上世质也。”［1］（《顺鼓》）“案今礼经不见六典，或时殷礼未绝，而六典之礼不传，世因谓此为周礼也。”［1］（《正说》）“或时”上古多见， 然多为“有时”义；《论衡》书中的“或时”多不能解为“有时”，而应该作“或许”解，上面列举的这些例子即是。“或时”之“或许”义，在东汉同时期的中土文献中很少看到例证，但是同期的佛经中却可以见到不少，其中安世高译经中最多，支谶的译经也可见到一些，如安世高译《长阿含十报法经》：“或时行者应好行，便计我应好行。”［7 ］《道地经》：“或时乌捝吞足亦蹈，或时尘坌头，或时虎遮断。”［7 ］又“何以故？或時是恶日时漏刻。”［7 ］支谶译《道行般若经》：“或时有受请者，或时不受请，或时少多取足，或时麻油不涂身。”［7 ］又“若乃前世时，亦复作是软语，或时高才，便复随形言。”［7 ］在东汉佛典中，安世高和支谶的译经用语最为质朴，常用当时的一些口语词，结合《论衡》的情况，似可推断“或时”或是东汉的一个口语词。《汉语大词典》收“或时”，但释为“有时”，当是另外一词。 立折 《论衡》：“由此言之，衣服以品贤，贤以文为差。愚杰不别，须文以立折。”［1］（《书解》）“立折”义谓“审断”。 “立”有“审知”、“晓知”义，如《后汉书·何敞传》：“侍中窦宪遂令人刺畅于屯卫之中，而主名不立。”［12］又《郎顗传》：“恭陵火灾，主名未立。”李贤注：“立，犹定也。”［12］（李注中的“定”也是“晓知”的意思，详参“审固”条）《晋书·陆云传》：“出补浚仪令，人有见杀者，主名不立。”［13］“主名不立”也作“主名不审”，如《论衡》“便是熊渠、养由基主名不审，无害也”［1］（《儒增》）。“主名不立”、“主名不审”都是指“不知道当事者是谁”，其中的的“立”与“审”意思上丝毫没有差别。又《论衡》：“孔子生，不知其父，其母匿之，吹律自知殷宋大夫子氏之世也……孔子神而空见始皇、仲舒，则其自为殷后子氏之世，亦当默而知之，无为吹律以自定也。孔子不吹律，不能立其姓，及其见始皇，睹仲舒，亦复以吹律之类矣。”［1 ］（《实知》）这段话的大意谓：孔子出生后不知道自己的父亲（当然也就不知道自己的姓氏），通过吹律才知道；如果他神通广大能预知后人秦始皇、董仲舒，他就无须通过吹律来审知自己的姓氏；既然孔子不吹律，不可能晓知自己的姓氏，以次类推，他也不可能预知后人秦始皇、董仲舒。例中的“立”与句中的“知”及“定”显然同义。《晏子春秋·内篇问上第三》：“（仲尼）气郁而疾，志意不通，则仲由、卜商侍。”［14］类似文字也见于《广博物志》所引《尸子》：“仲尼志意不立，子路侍。”《尸子》中的“志意不立”即《晏子》中的“志意不通”，“立”犹“通”，谓“通晓”、“知晓”。因为“立”可训为“定（审知、晓知）”，所以《论衡》书中常见“立”与“定”对文、连文例，如：“厉伯之对，不可以立实；犹妇人之哭，不可以定诚矣。”［1］（《非韩》）又：“子产不任典城之吏，而以耳闻定实；缪公亦不任吏，而以口问立诚。”［1］（《非韩》）“夫论不留精澄意，苟以外效立定是非。”［1］（《薄葬》）
