古文“夏”字考

      我们是华夏后裔、炎黄子孙。作为古文字中的“夏”，我们不可不求，不可不察，不可不辩。自北宋以来，一代又一代的文字学家，对古文中的“夏”，不断地作出辩识和考征。但截至目前，这一过程并没有完结，“夏”字的衍变过程、人们并不完全清楚；尤其是甲骨文中是否有“夏”字，人们至今仍存有疑问。鉴于这种情况，笔者多年来一直苦心求索，今自觉初见端倪，故理顺成文，以就正于学界。

      一、“夏”字定义

      汉许慎《说文解字·五下·夂部》：“”，中国之人也，从夂，从页，从臼。臼两手，夂两足也。”按照这种解释，“夏”字是一个正面完整的人形，应属于象形字。

      但过去研究《说文》的学者，有的提出了另外的看法，认为许慎之解释，并非“夏”字的本义。戴侗《六书故·卷八·夏》云：“伯氏曰，夏舞也。臼象者手容，夂象舞者足容也。按古有夏舞：周官大司乐，奏蕤宾，歌函钟，舞大夏。钟师掌金奏，凡乐事以钟鼓奏九夏：王夏、肆夏、昭夏、纳夏、章夏、齐夏、族夏、裓夏、骜夏。”阮元《揅经室集·卷一·释颂》：“仲尼燕居，子曰：“大飨有四焉，下管象武，夏籥序兴。象武武舞，用于戚也；夏籥文舞，用羽籥也。所谓夏者，即九夏之义。”戴侗及阮元的解释颇有道理。按照这种解释，“夏”之本义应为人歌舞之形，以后又引伸为舞乐，故“凡乐事以钟鼓奏九夏”。“九夏”即九种舞乐。

      又《尔雅·释诂》：“夏，大也。”《方言·一》：“秦晋之间，凡物壮大谓之嘏，或曰夏。”又云：“自关而西、秦晋之间，凡物之壮大而爱伟之谓之夏。”此“夏”当为引伸之义，而且很可能是由“夏，中国之人也”所衍生。

      由此，我们看到，关于“夏”有三种解释：“夏，中国之人也”；“夏，舞也”；“夏，大也”。这对于我们正确考释古文中的“夏”字，将具有十分重要的意义。

      二、出土文献“夏”字的考证

      本节所称“出土文献”，是指殷代以后，汉魏以前之出土文物，如石经、玺印、帛书、金石文字等等。这些文献的时代特征明显，资料丰富，是我们考察、研究文字变化的主要依据。现分述如下：

      1、汉魏时期的“夏”字。

      （一）魏“三体石经”，也叫“正始石经”，三国曹魏正始二年（公元241年）刊立，刻有《尚书》、《春秋》和《左传》（未刊全）等。因碑文皆用古文、小篆和汉隶三种文字书写，故称“三体石经”。其中古文一体，同《说文》、《汗简》所收古文大致相近。石碑原存河南偃师县朱家

      而《汉印文字征》中所收“夏”字，则与“魏三体石经”中秦小篆基本相同，这是“汉承秦制”的必然结果。

      

      图一

      1.魏三体石经“夏”

      2.3.4.5.《汉印文字征》第五·十五“夏”

      2、战国文献中的“夏”字

      

      

      （三）、楚帛书。1942年9月，湖南长沙东郊杜家坡（即子弹库）一座古墓中，出土一件帛书，当时归蔡季襄所有，后蔡转卖给美国人柯克思，现藏于美国华盛顿费利尔美术馆。帛书依其内容可分为三部分：中间部分左边一段13行，与古代天象有关，可称“天象篇”；中间部分右边一段8行，叙述宇宙的起源与形成，涉及不少神话人物，可称“神话篇”；沿四周一篇分12小段，每段记一个月的名称与宜忌，可称“月忌篇”。帛书年代久远，加之出土后保存欠周，帛书颜色深暗，字迹模糊难辩，给研究带来困难。1973年，澳大利亚国立大学巴纳教授在其所著——《楚帛书译注》中，首次用红外线拍照，字迹清晰，为研究提供了方便⑦。帛书《天象篇》有“春”、“夏”、“秋”、“冬”四季之辞（图二：6右），又《月忌篇》中有。

      此铭文公布后，引起学术界的极大关注，不少学者纷纷作出考证。

      

      《诗·小雅·鼓钟》有“以雅以南，以籥不僭”之语。对此“雅”、“南”的解释，以往学界存有争议。不少学者如刘台拱、梁启超等都主张“雅”即“夏”。这是有道理的。“雅”与“夏”通早见之于先秦文献，如《荀子·荣辱》：“越人安越，楚人安楚，君子安雅”，而《儒效》则作“居楚丽楚，居越而越，居夏而夏”。此乃“雅”、“夏”相通之证。孙作云力主“雅”为“夏”。他说：“《小雅·鼓钟》篇所说的‘以雅以南’，也就是‘以夏以南’，这个‘雅’字也指‘夏’，在此指周乐。”(15)今邧编钟铭文确有“台（以）（夏）台（以）南”之语，证实孙氏之说是完全正确的。