提要 本文讨论唐以后近古注家在成语发展中所起的中环作用。他们通过对古籍的注释疏解，在注文中产生成语语形，或是提供构成成语的基础材料，经由后人锤炼而成成语。本文提出了注家造成成语语形的方式和所提供的基础材料的类型，同时提出了直接语源和间接语源的问题。可以肯定，这些注家对成语发展是有贡献的，这也显示了汉语成语发展的多姿多彩。 关键词 汉语 近代汉语 成语 注家 在汉民族的历史长河中，汉语成语经历了三千多年的发展，成为今人习用的丰富多采的成语。形成成语发展的因素很多，情况复杂。本文讨论唐以后近古注家对汉语成语的形成和发展所起的作用。 唐宋承汉，出现了许多著名的著家，诸如孔颖达、颜师古、陆德明、李善、贾公彦、邢昺、朱熹、洪兴祖等等，直至清儒注家，他们为教授、传承、弘扬古代经籍，纷纷为之作注。一般说来，他们是用当时的语言去注疏古书的，是为了让当代人读懂古代经籍。他们的注疏，对成语的发展，主要是促使成语的形成，起到一个“中环作用”，即把古代经籍文句，以注疏释出，从而产生成语的定形形式，或者是非定形的成语雏形或雏形材料，再经后人锤炼，使之成为成语。这里从“定形的”和“非定形的”两个方面来讨论，探索注家定形的方式、非定形的状况以及如何使之成为定形的成语的。 一、“定形的”成语 所谓“定形的”成语，指在注疏材料中，出现成语的定形形式，即开始“成形”的成语。这样的“成语”可称之为“婴幼儿”成语，表明只是“诞生”了，而没有“成熟”。达到成熟，还要一段时间。注家使之“成形”的方式主要有直解、申发、导引、剪辑四种。 （一）直解 注家对原句或原句中的个别词语直接对释中，产生成语的定形形式，再经他人作意义上的锤炼而形成成语。例如： (1)即以其人之道，还治其人之身——《礼记·中庸》：“君子以人治人，改而止。”宋朱熹注：“故君子之治人也，即以其人之道，还治其人之身。” (2)惶恐不安——《汉书·王莽传下》：“人民正营。”唐颜师古注：“正营，惶恐不安之意也。” 例(1)是在解释“君子以人治人”的含义时，在直接对释中产生的成语“即以其人之道，还治其人之身”，经后人锤炼，产生特定含义：表示就用那个人对付别人的办法来对付他本人。这一条成语便真正形成。例(2)是对原句中一个词语“正营”的对释而产生“惶恐不安”这条成语形，经锤炼语义，在元明时广泛使用，表示惊慌害怕，极其不安。 （二）申发 注家在阐释疏解原文时，在注文中，通过发挥、引申而产生“成语”形式，再由后人锤炼语义而形成人们习用的成语。例如： (3)年富力强——《论语·子罕》：“后生可畏，焉知来者之不如今也。”朱熹注：“孔子言后生年富力强，是以积学而有待，其势可畏，安知其将来不知我之今日乎？” (4)有则改之，无则加勉——《论语·学而》：“吾日三省吾身。”朱熹注：“曾子以三者日省其身，有则改之，无则加勉，其自治诚切如此，可谓得为学之本矣。” 例(3)是阐发孔子所云后生为何可畏，引出“年富力强”，表述后生可畏的原因。经锤炼语义，表示年纪轻而且精力旺盛。例(4)是在疏解原文时由注家发挥的，言“省吾身”的目的，引出“有则改之，无则加勉”。锤炼语义后，表示对别人所提的批评意见，如果情况属实，就虚心接受并改正；如果情况有出入或不符合事实，就警惕今后不犯这类错误。这两条成语在明清时已被人们使用，也是现代人常用不衰的。 （三）导引 注家解说原文时，在叙述或评说的文字中牵带出“成语”语形，而不是对原文直解或申发产生的。这样导引出来的成语形式，同样经后人锤炼，而成为人们广泛使用的成语。例如： (5)必由之路——《孟子·告子上》：“义，人路也。”朱熹注：“义者行事之宜，谓人之路，则可以见其为出入往来必由之路，而不可须臾舍矣。” (6)通力合作——《论语·颜渊》：“盍彻乎？”朱熹注：“周制，一夫受田百亩，而与同沟共井之人通力合作，计亩均收，大率民得其九，公取其一，故谓之彻。” 例(5)是对孟子原文的解说时，在阐释的文字中牵带出来“必由之路”的，也表述了作者对原文的见解。经锤炼后，表示必须经过的道路或地方。可用于具体的事物，也可用于抽象的事物。例(6)是在解释“彻”时牵带出“通力合作”，“通力合作”不是对“彻”的解释，“彻”指实行十分抽一的税率。“通力合作”经锤炼，表示全力协作，一同来作。以上两条成语在明清时使用开来直至今日。 有时对原文直接作评注语时出现“成语”，它在评注语中往往带有点睛的意味。例如： (7)对症下药——朱熹《朱子语类·四二·论语·二三》：“克己复礼，便是捉得病根，对证（症）下药。” 这是用“对症下药”作比来说明事理，是对“克己复礼”评注的部分内容。在宋元时期就使用开来，一直沿习至今。 （四）剪辑 注家对原句诠释时，先从原句中跳跃地摘取几个要义“义点”。辑录成一个新的语言片断（通常是四字），再来给予解释，这个“语言片断”便是定形的“成语”形式。经语义锤炼之后形成成语。例如：
