圣书字和汉字的“六书”比较

      古代埃及的圣书字，在形体上跟中国的汉字迥然不同，可是在结构上二者如出一辙。这里从“六书”的角度进行比较，说明二者的共同性。

      中国有“六书说”，外国有“三书说”。“三书”把文字符号分为“意符”“音符”和“定符”。“六书”着眼于文字的来源。“三书”着眼于文字的功能。从来源看，圆圈的太阳是象形，变成长方的“日”字依旧是象形。从功能看，长方的“日”字失去了表形功能，成为表意的“意符”。译名“日耳曼”中的“日”字，不能表意，只能表音，成为“音符”。作为部首的“日字”，既不表具体意义，也不表具体读音，只有分化字形、区别字义的作用，称为“定符”。

      “六书”和“三书”的关系是：“意符”（相当于象形、会意、独立的指事字），“音符”（相当于假借、形声的声旁），“定符”（相当于指事字中的点画符号、形声的形旁、汉字中的某些区别记号）。同一符号可以用作意符、音符或定符，根据使用条件而改变功能。

      汉字和圣书字的体式都是不断变化的。汉字有三类体式：1、图形体（甲骨文、金文、大篆、小篆），2、笔画体（隶书、楷书），3、流线体（草书、行书）。圣书字有两类体式：1、图形体（碑铭体），3、流线体（僧侣体、人民体）。本文所引圣书字，以及用来作比较的汉字，大都采用“图形体”。

      象形：“象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。”这是主要的造字方法。下面的象形举例（包括“天象、地貌、人身、事物”等例子），上一行为圣书字，下一行为古汉字：

      

      指事：“指事者视而可识，察而可见，上下是也。”指事是象形的补充，表示无法用图画表示的意义。汉字中的指事符号有两种：一种是独立成字的指事符号（如“一二三”等）；另一种是附加到其他汉字上面去的点画符号，跟原有汉字结成一体（如“刃”“本”“末”等）。圣书字中有十来个“定符”用作纯粹的指事符号（笔画、记号、几何图形），附加在别的意符或音符上，结合成为词字，例如：

      

      上例说明：“一竖”是最常用的指事符号，它表明这个圣书字代表原来的意义，不是引申意义。例如“口”下加“一竖”表示“嘴巴”；如果不加“一竖”就变成音符“r”。三个“一竖”（也可横写或参差写）表示“多数”。“双斜”表示“重叠”（汉字有类似的重叠符号）。“臂形”下加“双斜”表示“双臂”。“一叉”表示“破坏”或“分开”。圣书字“破坏”是音符“hd”加“一叉”；“分开”是音符“pss”加“一叉”。

      圣书字中的“数字”，一部分是指事符号，一部分是假借字，这跟汉字相同。例如：｜(1)，｜｜(2)，｜｜｜(3)。比较：汉字“一、二、三”。圣书字借用“荷花”表示“千”（借音“ha”，千）；借用“手指“表示“万”（借音“dba”，万）。比较：汉字古文“百”（同“白”）原意“容器”“火焰”或“拇指”，借音“bai”；汉字古文“万”原意“蝎子”，借音“wan”。

      会意：“会意者，比类合谊，以见指撝，武信是也。”在圣书字中，有的会意字是单个字符，有的会意字是两个字符的并立结合。

      单个字符的会意字，例如：

      

      上例说明：“圣书字“天星为夜”；汉字“日月为明”。圣书字“日出高山为旦”；汉字“日在地平线上为旦”。圣书字“女生子为育”，小圈表示子；汉字“女生子为育”，画出婴儿头朝下（古文从略）。圣书字“腿如刀为刺”；汉字“刖”结构相似。圣书字“目加泪为哭”；汉字“泪”结构相同。圣书字“洗”为“水出自瓶，清洗泥足”。

      两个字符并立的会意字，例如：

      

      上例说明：“书记”（文具加人），使用文具的人；汉字“仕”结构相似。“国王”（莎加蜂），莎草代表上埃及，蜜蜂代表下埃及，南北埃及之王。“人民（男加女），下面三小竖表示多数。“军队”（兵加男），男人当兵。“妇女”（乳加女），乳下馒形表示阴性。“天子”（鸭加日），鸭表儿子，日表太阳神，太阳神的儿子是天子。

      假借：“假借者，本无其字，依声托事，令长是也。”字符不够使用，就假借原有字符的读音，表示其他语词的意义，这是汉字和圣书字共同的用字方法。假借使表意字变为表意字，假借就是“表音化”。汉字的假借产生音节符号，例如“其”（原意“簸箕”）、“为”（原意“牵象”）。圣书字的假借产生辅音符号，有“单辅音、双辅音、三辅音”。

      圣书字的辅音符号，实际读音都附带元音，不过不写出来。单辅音实际是单音节，双辅音实际是双音节，三辅音实际是双音节或三音节。由于元音不写出来，阅读时候要由读者按照上下文来确定读音。

      “单辅音”符号被人们称为圣书字的“字母”，其实基本上不独立成“字”，一般都要跟意符结合然后成“字。圣书字的“字母”如下（24个）：