中图分类号：I01 文献标识码：A 文章编号：1008-4339(2002)01-0066-05 一 英国经验主义美学家更注重从主体方面来探讨美的生成，审美的生理、心理结构是他们思考的主题，情感、想像、联想、审美趣味等也就成了他们美学中的核心概念。其中，约瑟夫·艾迪生对想像的论述比其他人更为深刻，对后世的影响也最大。 约瑟夫·艾迪生(Joseph Addison 1672～1719)认为，在人的五官感觉中，视觉具有无可比拟的优越性。心灵的意象主要来自视觉，视觉可以同最遥远的事物交游，它维持的作用最为持久而不会使人感到餍足；触觉的范围十分狭窄，它的作用仅仅在于个别对象的数量、体积和远近而已；而视觉可以伸展到无限多的物体，领悟宏伟的形象。总之，视觉在人的五官中具有最为重要的地位。 艾迪生重视审美感官中的视觉是有道理的。在五官中，视觉是审美的主要器官，视觉的美最容易为人所接受。在人类艺术活动的早期，主要的艺术形式就是诉诸视觉的造型艺术，如在西班牙发现的阿尔塔米拉洞窟里的壁画，埃及的金字塔，古希腊的雕像和绘画等等。一旦美学家把探索美的奥秘的注意力转向主体方面，视觉就最为引人注意。在当时的英国美学家中，哈奇生也非常重视视觉在美的生成中的作用。 因为供给想像的意象主要来自视觉，艾迪生所谓想像的快感就是指视觉对象所引起的快感。这种快感包括两类，一类来自于眼前对象，艾迪生称之为初级想像的快感；一类来自绘画、雕刻、描写等艺术形象所激发的意象，艾迪生称之为次极想像的快感，它通过记忆或虚构而形成适宜于想像的事物的幻象。艾迪生认为，人的想像并不是被动地反映外物的形象，它有能力“保留、改变和结合那些业已获得的心象，使之成为最适合想像的画景或幻象”（注：《缪灵珠美学译文集》，第2卷，中国人民大学出版社，1987年版，第35-36页。）。这就涉及到了艺术创造性想像的实质。在论述想像力的机能时，康德也认为，在鉴赏活动中，想像力具有自发性和创造性，想像力的功能是“作为可能的直观的随意形式的创造者”（注：康德：《判断力批判》（上卷），宗白华译，商务印书馆，1996年版，第79页。）。也就是说，想像力主动地构造了表象。 艾迪生把想像快感与感官快感以及悟性快感区别开，他认为，感官快感比想像快感更为粗鄙，想像快感可以与悟性快感一样令人心旷神怡，而且前者比后者具有更大的优点，那就是无须费更多的思考，就可以立即获得美的享受：“只须张开眼睛，美景便映入眼帘。”（注：《缪灵珠美学译文集》，第2卷，中国人民大学出版社，1987年版，第36页。）对于想像的快感，艾迪生极尽赞美之词：“一个有优美想像的人可能享得俗人所不能得到的许多快感。”（注：《缪灵珠美学译文集》，第2卷，中国人民大学出版社，1987年版，第36页。）他可以同一幅画神交，把一座雕像当作良友，在最荒凉的景色中能得到快感；他有发现美的眼睛，可以发现一般人所不能见到的美景。想像的快感不需要费尽心力的沉思默想，也不会使心灵耽于欲乐，因此，“幻想快感比悟性快感更有益于身心，因为后者要苦心思索来完成，带有太强的用脑。”（注：《缪灵珠美学译文集》，第2卷，中国人民大学出版社，1987年版，第37页。）可爱的美景无论是在自然、绘画或诗歌中，都有助于驱散忧郁与悲伤。 指出审美快感与感官享受和知性快感的不同之处，突出审美快感的独特性，这是经验主义美学家的一贯主张，也是他们对心理主义美学的独特贡献。艾迪生有价值的观点掩盖在散文式的语言里，康德却用艰晦的语言明确地区分了审美快感、知性快感和纯粹的感官享受。康德认为，在鉴赏判断中，想像力与知性都是完全自由的，没有服从与限制，因而我们感到轻松愉快，但是，在认知活动中，想像力受对象的逻辑表象的限制，知性受对象的逻辑概念的限制，因此，知性与想像力都不自由，而且在认知活动里，想像力服从、受制于知性，它们之间也不是和谐的，因此主体容易产生疲劳和被动感。虽然求知如亚里士多德所言也能产生快感，但它根本上是一种不愉快，而审美不关欲念和利害，它是想像力和知性的自由的协调的活动，因此有益于身体健康。精神活动与肉体存在是相互关联的：“并不是音乐里和谐或机智风趣的评判，而是那肉体内被促进的机能，推动内脏及横隔膜的感觉，一句话说来，就是健康的感觉构成了娱乐。在这里人们也见到精神协助了肉体，能够成为肉体的医疗者。”（注：康德：《判断力批判》（上卷），宗白华译，商务印书馆，1996年版，第179页。） 我们想像的快感主要来自视觉对象，这种对象又是由“伟大、新奇和美”组成的。艾迪生所谓的“伟大”，是指一个对象的体积或一片风景的宏伟，这样的风景是“矿朗的平野，苍茫的荒漠，耸叠的群山，峭拔的悬崖，浩瀚的汪洋”。这里“伟大”的风景与博克后来对崇高对象的经验观察非常相似，也被康德所吸收。而且艾迪生看到了这种“伟大”给人的感受与适意的美感是不一样的，它是一种“愉快的惊愕”，给灵魂深处带来一种极度的“静与惊异”，也就是说，快感中有痛感，不像美感那样具有纯粹性。艾迪生认为，人们对“伟大”事物的爱来自天性，因为人的心灵憎恶束缚，不喜幽闭，而广阔的视野象征自由，适合于想像。 “新奇或非凡”的事物也能唤起想像的快感，因为它满足心灵的好奇心，授予它前所未有的意象。“新奇”的事物使人生丰富多彩，而贯常平凡的事物往往使人百无聊赖。新奇感使我们的注意力不会停留于一物之上，而是不断地转向新的事物。艾迪生举例说，我们之所以喜爱河流瀑布或喷泉，是因为那里的景色不断变换，每一瞬间都有新鲜的事物悦目怡情，而当我们眺望山上或溪谷，不久就会感到厌烦，因为那里一切风物都以同一姿态固定下来。康德也举过类似的例子，而且对此做了心理学的解释。康德在《判断力批判》中举例说，如果让一个人一整天停留在秩序井然的胡椒园里，他不久就会感到无趣，但那充满了多样性的大自然，却能给他的鉴赏力不断地提供食粮（注：康德：《判断力批判》（上卷），宗白华译，商务印书馆，1996年版，第82页。）。因为胡椒园的规则是人为的、僵硬的，这种呆板的形式不能给人持久的审美享受，为何如此？我国学者曹俊峰的解释是：“因为它的规则接近于数学规则，是一种真正的规律性而非无规律的规律性。这种合规则性会限制想像力的自由运动，把它引导到一定的方向上去，同时又会迫使知性拿出某种概念来，因而想像力和知性之间的关系也可能不再是自由游戏了。”（注：曹俊峰：《康德美学引论》，天津教育出版社，1999年版，第247页。）审美趣味喜欢生动活泼而不喜呆板固定，多样性的大自然是自由的合规律性的，想像力是自由的，知性也没有紧迫感，因此能给人带来快感。艾迪生抱怨说，英国的园林灌木都是圆锥形、圆球形或凌锥形，每一棵树木上都有人工剪裁的痕迹，而他自己则宁愿观赏一棵绿荫茂密、枝影横斜的树，而不愿它被剪成几何图形。
