中图分类号：B221;B83-092 文献标识码：A 文章编号：1003-3882(2002)01-0054-06 《周易》是我国古代一部最重要的文献典籍之一，为“六经之首”，“三玄”之一，历来受到人们的高度重视，这不仅在于它的哲理性、科学性，还在于它的美学价值。就以中国第一部完整、系统的文艺理论巨著《文心雕龙》来论，不但大量地引用《周易》，而且它的四十九篇文艺论说和一篇序言，也是取义于《系辞》的“大衍之数五十，其用四十有九”，即“位理定名，彰乎大易之数，其为文，用四十九篇而已。”《系辞上》说：“《易》与天地准，故能弥纶天地之道。”朱熹曾非常感叹地说：“至哉，易乎！其道至大而无不包，其用至神而无不存。”《易》无所不包，当然也包涵着文学、艺术，以及人们的审美观念和审美活动。刘勰就曾说：“论、说、辞、序，则《易》统其首。”《周易》已包含着丰富的审美意识，并揭示出不少审美规律。中国的美学理论皆滥觞于《周易》，尤其是关于天地人三才的关系、天人合一，阴阳、刚柔之气和拟物制象等哲学思想内涵，从而生发出丰富的具有中国特色的美学范畴，奠定了中国传统审美观念，正如王夫之所说的，美是“两间之固有者，自然之华，因流动生变而成绮丽。”两间，指天地之间。所以在艺术上要求“默契天真，冥周物理”。《周易》的美学思想具有十分丰富的内容，这里仅就《周易》中所蕴含的美的表现、中和之美、变化之美、阳刚之美、阴柔之美等试作探讨，以就教于大方之家。 一、阴阳不测之谓神——美的表现 在《周易》中提到“神”的地方非常多，但对它的解释却极少含有神秘色彩，基本上不是指具有人格的神——上帝、鬼神等，而侧重于天、地、阴、阳的交感和神奇的变化。《周易》认为天地万物都是由阴阳二气交感而生，所谓“天地交而万物通也，上下交而其志同也”（《泰·彖》），“天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也”（《否·彖》），“天地不交而万物不兴”（《归妹·彖》），所以说：“有天地然后万物生焉。盈天地之间者，唯万物。”（《序卦》）盈天地之间唯万物，这是一个全称判断，实际上否定了在天地万物之外还有其他什么东西，从而否定了人格神的存在。天为阳，地为阴，天地交感也就是阴阳相交变化，“易”就是讲变易。然而阴阳变易，天地交感有着神奇作用，似乎不可捉摸，使人觉得神秘莫测，所以说：“阴阳不测之谓神。”（《系辞上》） 那么，真是不可捉摸、不可认知吗？《周易》是可知论者，它并不认为阴阳变易是不可认识的，而认为通过“知微知彰，知柔知刚”，达到“穷神知化”，就能揭示出阴阳交感变化的神秘性。即是既要知道它彰明卓著的变化，更要探知它隐幽细微的变化；也就是既要掌握它矛盾的质的突变、飞跃，又要体察它渐变和量变的过程，以及矛盾的既统一又对立的关系。这样就不再是“不测”了。也就是《系辞下》所谓的“阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰”，从而“通神明之德”。“通神明之德”的宗旨，《周易》突出在一个“用”字上，“民咸用之谓之神”。《系辞下》根据这一宗旨，例举了一些现象：如尺蠖之屈，是为了前进；龙蛇的冬眠，是求得生存，这种欲伸则屈，欲生则蛰的似乎反常的现象，正是“精义入神，以至用也；利用安身，以崇德也”。这说明了掌握微妙的变化规律，就是为了“用”。为了实现“利用安身”的目的，也就体现出阴阳交感变化的德性。最后《周易》还是把它归结到人，关键还是在于人，“神而明之，存乎其人。”总而言之，正如《系辞下》所说：“知几其神乎？”“几者，动之微，吉凶之先见者也。君子见几而作，不俟终日。”说明“几微”并不神秘，只是事物变化的初始和隐蔽阶段，人们要掌握住时机，就“吉无不利”。《周易》的“神”就是要服务于“人”。当然《周易》的作者免不了时代的局限，不可能完全排斥鬼神的存在。“易数”本身是一种占筮的方法，具有先天的神秘性，因此不可避免地要讲到“天佑”、“神佑”之类的神秘观念。 二、保合太和乃利贞——中和之美 阴阳之“大和”是天地大化流行的根本，故“大和”。“大和”也叫“太和”，“大”“太”一声之转。所谓“大和”，就是阴阳对立面力量均衡无偏胜，矛盾双方处于和谐统一的状态。在这种状态下，事物可以得到稳定的发展，故曰“乃利贞”。“和”字之用是有其确切内涵的。矛盾双方的“大和”状态又叫作“中”，所以“大和”又作“中和”。清代惠栋说：“天地位，育万物，中和之效也。《三统历》曰：阴阳虽交，不得中不和，故《易》尚中和。”（《易例·上》） 在每一卦六爻中，都以二、五为“中”。二是阴之“中”位，五是阳之“中”位。二、五为“中”，相应为“和”，有“中和”之美。在六爻的关系上，又确定了柔居二位、刚居五位，是刚柔得位得“中”又相应，体现着阴阳对立统一的整体和谐无偏胜，完全合乎规律性。一般都得“大吉”、“元吉”和“贞吉”。如果柔爻居五位，刚爻居二位，虽未得位但却得“中”而相应，可以互补而协同，仍保持着对立面的和谐与稳定。同样可以得吉辞。如果二、五之位的刚柔既不当位又不相应，虽然不协同，但按《易》例规定，“中”大于“正”，在一定卦时的制约下，柔得五之中位又意味着柔有阳刚之助而不过柔，刚得二之中位又意味着刚有阴柔之补而不过刚，刚柔互补而适中。同样，可以得吉辞。据统计，《彖传》言“中”者共有45处，涉及到37卦。《象传》言“中”者共有52处，涉及41卦。对“中”的称谓又有39种之多，如“中正”、“正中”、“得中”、“刚中”、“柔中”、“中行”、“使中”、“在中”、“中直”、“大中”、“积中”、“中道”、“行中”、“未出中”、“久中”、“位中”、“中未变”、“中有庆”、“中不自乱”、“中心为正”、“中心为实”等等，最后又强调“时中”。所谓“时中”就是根据客观条件的变化，随时进行调整而执“中”，以达到灵活运用。这些事例足以说明，“中”，即阴阳对立面的统一和谐，不单是理论的问题，而是作为一个极其重要的思想方法而被加以普遍应用。 中行思想的理论基础是“保合太和乃利贞”。《周易》认为天地万物是绝对的，它们无论何时何地无不处于变化之中；但又并不否定事物相对稳定和对立面的统一。《乾·彖》：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”朱熹在《周易本义》中说：“变者，化之渐；化者，变之成。”变化本身已包含着相对稳定性和统一性。“保合太和”更说明了这问题。保，即保持；合，即合成；太和，即阴阳二气会合；贞，即正。这句话完整地解释是：天道变化，阴阳二气交感会合，由此而产生万物，并使它们保持着各自的特性。《系辞上》第一句话，就说明了这问题：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣；动静有常，刚柔断矣；方以类聚，物以群分，吉凶生矣；在天成象，在地成形，变化见矣。”这句话在变化的大前提下，包涵着三层意思：一是事物的规律性，二是事物的稳定性，三是事物的差异性。
