王国维是我国现代美学的奠基者和开拓者。他的美学思想主要涵盖四个方面：“天才”说 、“游戏”说、“古雅”说、“境界”说。鉴于“天才”与“游戏”二说无论是从观点，还 是从范畴基本与西方美学思想无异。故本文试图阐述“古雅”说与“境界”说，以期沟通王 国维与中国美学的理论源流，并愿王国维的人文精神能通过本文的阐析而观照今天的现实。 一 陈寅恪先生曾在《王观堂先生挽词》中写道：“凡一种文化值衰落之时，为此文化所化之 人，必感苦痛，其表现此文化之程度愈宏，则其所受之苦痛亦愈甚；迨既达极深之度，殆非 出于自杀，无以求一己之心安而义尽也。”（注：王国维：《王观堂先生挽词·并序》，《人间词话·人间词》，谭汝为校注，群言 出版社，1995年，第11页。）诚哉斯言。若不如是，岂有王国维之《人间词 话》耶？ 有的研究者认为：王国维“把康德、叔本华美学的一些结论照搬过来，作为自己讨论美学 问题的出发点。在一定意义上可以说，他把康德、叔本华的美学简单化了。”“尽管王国维 美学的基本观点是来源于康德、叔本华的美学，甚至是照搬康德、叔本华的美学，但是王国 维的美学并不等于就是康德的美学或叔本华的美学。”（注：叶朗：《中国美术史大纲》，上海人民出版社，1985年，第605—606页。）但笔者认为：王国维虽曾在甲午海 战之后，转向“新学”，但应该指出的是，王国维转向“新学”，并不是为了“新学”而“ 新学”，而是在中国面临被瓜分豆剖的严重危机下，赞成维新而求“新学”的。即使如此， 他也非“照搬”西学，而是以之“参证”（陈寅恪语）中国优秀传统文化。毕竟他是一位传统 学养深厚，对传统文化“达极深之度”，终生服膺中华文化的。是故陈寅恪先生挽道：“盖 今日之赤县神州，值数千年未有之巨劫奇变，劫竟变穷，则此文化精神所凝聚之人，安得不 与之共命而同尽，此观堂先生所以不得不死，遂为天下后世所极哀而深惜者也。”（注：王国维：《王观堂先生挽词·并序》，《人间词话·人间词》，谭汝为校注，群言 出版社，1995年，第12页。）并释道 ：“至于流俗恩怨荣辱委琐龌龊之说，皆不足置辩，故亦不之及云。”（注：王国维：《王观堂先生挽词·并序》，《人间词话·人间词》，谭汝为校注，群言 出版社，1995年，第12页。）应该说，王国维先 生是为了中国之学而将中西美学思想沟通融会的一代宗师，既是中国古典美学的终结者，又 是中国现代美学的前驱者。他的美学著作基本都是与中国古典文化联系在一起的。从《〈红 楼梦〉评论》（1904年）到稍后的《人间词话》（1908年定稿），再到后来的《宋元戏曲考》（1 912年）等，无不深蕴着他那对中华文化的执着。 二 王国维从1901年夏天开始学习西方哲学，其中主要是叔本华、康德的哲学与美学思想，并 且以叔本华哲学和美学思想为前提来研究《红楼梦》等，发表了《<红楼梦>评论》等论文。 但当他沿着《<红楼梦>评论》的思路将他所体悟的西方美学（主要是叔本华、康德的美 学）来沟通中国艺术体系的内在精神时，他发现：康德、叔本华的优美、宏壮两个审美范畴 与艺术天才论皆不能体证中国传统艺术的全部审美经验。于是王国维便以康德、叔本华的美 学观念与中国的传统艺术相融会为要求，用“古雅”来界定。正如其在《古雅之在美学上之 位置》中开宗明义道：“‘美术者天才之制作也。’此自汗德（康德）以来百余年间学者之定 论也。然天下之物，有决非真正之美术品而又决非利用品者，又其制作之人决非必为天才， 而吾人之视之也若与天才所制作之美术无异者。无以名之，名之曰古雅。”（注：北京大学哲学系美学教研室编： 《中国美术史资料选编》（下），中华书局，1981年，第435页。） “古雅”作为王国维美学中的“新”美学范畴，根源于中国古典美学。《诗经》中的“雅 ”就是“正”，《毛诗序》：“雅者，正也，言王政之所有废兴也。”（注：北京大学哲学系美学教研室编：《中国美术史资料选编》（上）， 中华书局，1981年，第131页。）可以说，“雅”一 般用于文艺评论中居多，多带有炎黄民族汉文化的审美特色，基本上是与“俗”、“郑”（ 古代指靡丽甚至低俗的文风）等相对。《乐记·魏文侯篇》：“讯疾以雅。”（注：北京大学哲学系美学教研室编：《中国美术史资料选编》（上）， 中华书局，1981年，第68页。）《乐记·师 乙篇》：“广大而静，疏达而信者宜歌大雅；恭俭而好礼者宜歌小雅。”（注：北京大学哲学系美学教研室编：《中国美术史资料选编》（上）， 中华书局，1981年，第70页。）班固在《离骚序 》中评《离骚》一文：“弘博丽雅，为辞赋宗。”（注：北京大学哲学系美学教研室编：《中国美术史资料选编》（上）， 中华书局，1981年，第127页。）曹丕在《典论·论文》中指出：“奏议 宜雅。”（注：北京大学哲学系美学教研室编：《中国美术史资料选编》（上）， 中华书局，1981年，第136页。）刘勰在《文心雕龙》中多处涉及“雅”，在《体性》篇中归文为八体，其一曰： “典雅”，并认为“典雅者，熔式经诰，方轨儒门者也。”（注：北京大学哲学系美学教研室编：《中国美术史资料选编》（上），
