论商代“神人以和”的审美风尚

      有相当多的学者认为，中国古代的美学是和谐型的美学，这大抵是不错的，因为中国人以 和谐为美的观念既根深蒂固，又源远流长。但是，学术界在讨论和谐美的观念是何时形成的 时候，往往是把西周末年的史伯所谓“和实生物，同则不继”（注：国语·郑语）作为其发端。其实，最早 论 及和谐美的，应是《尚书·尧典》中的“八音克谐，无相夺伦，神人以和”。不过，尧、舜 之世年代渺邈，声采靡追，当时的人是如何追求“神人以和”的，于史无征。所幸的是，这 种“神人以和”的美学观念，不仅被商代人继承下来了，而且还形成了一种社会神美风尚。

      众所周知，商民族是个“率民以事神，先鬼而后礼”（注：礼记·表记）的民族，它具有早期民族泛神的共 性。从甲骨卜辞中可以得知，商人信仰多神，崇拜天神、地祗、人鬼，有着狂热的宗教感情 。尊神、事神，乃至于借助神权以加强王权的统治，都需要不断地请示神明，博取神明的欢 心与保佑，而这既是商代祭祀和占卜空前盛行的原因，也是“神人以和”的审美风尚得以形 成的基本条件。

      青铜器可以说是商代宗教文化和审美风尚最典型的物质载体，其中青铜礼器用以烹煮和盛 装祭祀物品奉献给诸神；乐器则用以演奏祭神之乐以娱神。礼乐器凝聚了商代人尊神事鬼的 民族特性，也体现了他们对“神人以和”审美境界的追求。

      首先，青铜礼乐器的功用不是给人实用，而是服务于鬼神。商代的青铜器不仅数量繁多， 而且品种齐全，但除一小部分在日常生活中使用外，绝大多数都是在不同场合祭祀鬼神和祖 先 的礼乐器。以最重要的鼎为例，形状不同的鼎使用场合也有不同，主要是用于烹煮肉食、实 牲祭祀和宴飨。由于“礼不下庶人”的规定在商代尚未出现，所以中小贵族在祭祀时也可以 用一两件鼎，而王室贵族却可以用几十件。如妇好墓出土了各类鼎三四十件，大概都是主人 生前所用。普通人无力铸铜鼎，但可用陶鼎代替。总的来看，无论地位尊卑，其所用礼器均 非实用，而是实现“神人以和”境界的重要工具。

      其次，器物造型和装饰成为沟通神和人的窗口。除鼎之外，仿生的鸟兽尊和 可说是商代青铜文化中最引人注目的器物造型了。不言而喻，铸造仿生器物的技术要求，远 比一般几何状的器物要高得多。在刚刚跨进文明大门不久，生产力尚不发达，一切都靠手工 操作的商代，铸造复杂的仿生器物，自然不单纯是为了实用，同时也有审美的目的。值得注 意的是，商人的审美并不局限于“悦目”，而更重要的还在于“赏心”，亦即以“神人以和 ”为最终目的。而仿生器物的大量铸造，就与具有泛神论性质的原始图腾崇拜有关。

      我们知道，商王朝是以商族为主体，兼容异族而建立的政权。王朝建立后，地域扩大了， 民族成分也复杂了，但文化上并未完全统一，各地、各族的祭祀与崇拜对象不同，其制造的 仿生器物造型也各有特色。如象尊的主人以大象为图腾，虎尊的主人以猛虎为图腾等，都有 沟通人神的用意。但把器物铸造成鸮的形状，在其它朝代的文物中尚未发现，为商代所独 有。由于鸮在商代以后一直被认为是不祥之鸟，深为人们所厌恶，故器物不做成鸮形是理 所当然的。然而，鸮在商代却大行其道，备受尊崇，在各种质地的文物中，以鸮为原型的 器物所在多有，这又是何原因呢？

      众所周知，鸮是猫头鹰类的猛禽，其特点是昼伏夜出。在商代人看来，死去的祖先的灵魂 在白日的强光之下不能出游，只有在夜幕降临、阴气笼罩大地之后才可四处游荡。于是，商 人就把鸮与灵魂联系起来，认为鸮可以成为祖先灵魂的负载者，因而鸮自然而然地成为 沟通人神的媒介。如此一来，被后世所厌恶的鸮，在商代却有着特殊的崇高地位，并被铸 造成器物之形，也就在情理之中了。

      这里还有一个颇耐寻味的问题，这就是商代器物文化中一种特殊的文化现象——人兽母题 。其基本造型是人处于一兽或两兽张开的大口之间，作被吞噬状。这类题材在商代文物中屡 见不鲜，如出土于湖南安化、现分别藏于法国巴黎博物馆和日本京都泉屋博物馆的一对虎食 人卣，虎的前爪抓住一人，张开大口正欲吞食；美国华盛顿弗烈尔美术馆收藏的一个三足觥 ，其后面两足的根部各有一个人形，两臂交挽置于体前，头上有张着大口的兽面纹；同馆的 藏品中还有一把大铜刀，刀背上的图案是兽口张开，含住一个侧面的人头；著名的司母戊大 方鼎，在两个把手的外侧各有一个兽形，都是口含人头，安阳小屯妇好墓中出土的一件大铜 钺，面上也铸有两个兽形张开大口，当中夹着一颗人头；还有安微阜南出土的一件龙虎尊， 也有两个展开的兽形，口部中间夹着一颗人头，下连人体。可以推想，当时这类题材的器物 一定还有很多。

      对于这类“人兽母题”，究竟应怎样理解呢？对此学术界的看法很不一致，多数人认为这是 在竭力表现奴隶主的威严，造型令人望而生畏，正反映了奴隶主贵族凶狠、残忍的本质。这 种看法不能说没有道理，不过，假如我们再仔细审视的话，就会发现问题并非如此简单。请 看，无论是司母戊鼎把手上的图案，还是妇好钺上的花纹，包括龙虎尊和三足觥上的造型， 其 中的人头都是放在兽口之间，面部表情异常镇静、安祥；即使是那对著名的虎食人卣，尽管 虎的血口大张，利齿毕露，并且用利爪把人抓住作吞食状，也仍然看不出被食之人因恐惧而 挣扎、呼号事情的丝毫痕迹，相反，人的两足稳稳当当地踏在虎的两足之上，甚至两臂还拥 抱着虎，根本没有要挣脱的意思。此外，我们还分明看到，虎食人卣和龙虎尊上被食的人形 ，其服饰都十分华丽，两者的腿和臀部均饰有龙蛇纹，当为衣着讲究的贵族，根本不可能是 某些学者所说的俘虏或奴隶。因此，对这类“人兽母题”，仅仅从奴隶社会的性质和奴隶主 阶级的本质来分析，显然是无法解释清楚的。