一、宋人的生育观念 总的说来，宋人的生育观念，继承了古代儒家“传宗接代”的传统观点，由此派生出一些具体的生育观，概括而言，包括下面几个方面。 （一）生子传嗣 宋人遵循儒家的观点，将生子传嗣作为最根本的生育目的。被宋人作为为人处世道德行为规范的司马光(1019-1086)，在其所撰《书仪》卷三《婚仪》中，就重复强调“夫婚姻者，所以合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世也”。仁宗朝另一名臣蔡襄(1012-1067)在任福州地方官时，劝谕乡民“娶妇何谓，欲以传嗣”（注：《宋文鉴》卷一○八《福州五戒》。）。而知名学者孙觉(1028-1090)亦指出：“婚姻之礼，以嗣亲，而承万世之嗣”（注：《春秋经解》卷一。）。所以，宋时人们将“未有嗣而生男”，作为人生“陡顿喜欢”（注：苏轼：《杂纂二续》。）的最高兴的大事。周必大夫人王氏，二十二岁时生了一子后，如释重负地说：“吾责塞矣”（注：《周文忠公集》卷七六《益国夫人墓志铭》。）。宋代著名的思想家李觏(1009-1059)，结婚整整十年后才得子，喜不自禁，吟出了“两世 各一人，生来且喜富精神”（注：《李觏集》卷三七《寄小儿》。）的诗句。在李觏看来，“寿考人之愿，而夫妇偕老，有嗣家之幸，而其子知道，四者得之，固已足矣”（注：《李觏集》卷三○《宋故将仕郎太子中舍致仕宋公及夫人寿昌县君江氏墓碣铭》。）。李觏的这种想法，代表了当时社会上绝大多数人的观点，而年老无子，终身无嗣是人生最大的悲哀。北宋名臣包拯(999-1062)生有一子，名繶，早卒。繶妻崔氏守节不嫁，包拯因子繶早卒，“哀伤过甚，以为无子”。拯尝出其媵，在父母家生有一子，崔氏暗中善待之，后将此禀告包拯，拯大喜，顾其夫人取之以归，拊之曰：“汝非崔氏，不得为吾子也”（注：韩元吉：《南涧甲乙稿》卷一五《庐州重建包马二公祠堂记》，参《宋史》卷三一六《包拯传》。）。崔氏也因得贤妇之名。包拯因靠媵得以生子续嗣，所以，在宋代可以隋意买卖婢妾臣奴。因无子而纳妾与领取养子，或以他人之子为继嗣的风气十分盛行，普遍。田况(1005-1063)娶宰相富弼妹，无男子，“以弟之子至安为主后”（注：《临川集》卷九一《太子太傅致仕田公墓志铭》。）。南宋著名爱国诗人陆游(1125-1210)之父陆佃，即是因伯父“无嗣子，而为伯父后焉”（注：《渭南文集》卷三二《右朝散大夫陆公墓志铭》。）。周必大之弟必强(1128-1160)年三十三而卒，无子。周必大“求宗姓继续其祀”（注：《周文忠公集》卷三一《子柔弟墓志铭》。）。至于因娶妻无子，买妾生子是最通常的做法。更有甚者，为了生育儿子，竟不惜借用他人妻妾。周密《齐东野语》卷一六《潘陈同母》条据罗春伯《闻见录》记载了这样一件事： 陈了翁之父尚书，与潘良贵义荣之父情好甚密。潘一日谓陈曰：“吾二人官职年齿种种相似，独有一事不如公，甚以为恨。”陈问之，潘曰：“公有三子，我乃无之。”陈曰：“吾有一婢已生子矣，当以奉借，它日生子即见还。”即而遣至，即了翁之母也。未几生良贵，其母遂往来两家焉。一母生二名儒，亦前所未有。 令人奇怪的是，在现代人看来，这一借婢生子的丑行，在宋代士大夫眼里，并不感到这是不光彩的事。不但当事人陈了翁、潘良贵之母公开“往来两家”，而且也丝毫未影响陈、潘两人的名声前途；而转载此事的周密还盛赞“一母生二名儒。”由此可知，宋代人们的生育观念，只要能生子续嗣，可以不择手段，不管采取什么样的途径、方法。即使如包拯、陈了翁、潘良贵这样的重臣、名儒、世人不但不加以贬责，反而多加赞美之辞。 （二）养儿防老，多子多福 如果说，生子传嗣、传宗接代是血脉延续，家族繁衍所必须，也是宋代继承前代传统观念盛行的最基本的生育观念，那么，养儿防老则是宋人具体的生育目的。 宋代虽然是中国封建社会经济十分发达的时期，但总的说来，社会生产力发展有限，除了少数高级官僚与大地主、大商人外，大多数人生活水平不高，没有社会保障。特别对于以耕为食，以织为衣的广大劳动人民来说，一旦年老体衰，失去劳动能力，就得依靠子孙赡养；而患病去世，又要由子孙照料送终。在提倡孝道为本的宋代，子孙对父、祖的赡养送终是天经地义，责所傍贷的职责。“生有以养，死有以葬”（注：《周文忠公集》卷三一《文士庆墓志铭》。），则人生无憾，这是宋人最基本的要求，也是人生最完美的结局。苏轼中年以后，屡遭贬黜，晚年又被流外岭外、海南，流离颠沛，生活悲惨。但使他感到欣慰的是，他与弟辙子孙繁衍，所以，即使在他被罢官贬黜、流放期间，还既是自嘲，又是自慰地说：“无官一身轻，有子万事足”（注：《苏轼诗集》卷四二《借前韵贺子由生第四孙斗老》。）。反之，如无子嗣，即使高官厚禄在身，富贵荣华享尽，也是人生的最大悲哀。光宗为太子时，为太子宫左右春坊兼皇孙平阳王伴读而得幸于光宗，光宗即位，“恃恩无所忌”的姜特立（1125-1205后）（注：《宋史》卷四七○《侫幸传·姜特立传》。），年将老而丧子，其忆子诗云：“送老百年将付汝，岂知颜路请吾车”（注：《全宋诗》卷二一四二《忆仲子》。）。而当他六十岁时得幼子，又于八十岁时见到幼子娶妇，欣喜无比，特作《幼子娶妇》诗：“翁今已八秩，又见儿妇归”（注：《全宋诗》卷二一四八《幼子娶妇》。）。这一悲一喜，除了感情因素外，还因为百年送老将有人。又据周密《齐东野语》卷五记载，理宗朝官拜左丞相的乔行简(1156-1241)，嘉熙末，自相位拜平章军国重事，年已八十，时人皆以富贵年长羡之。但行简晚年子孙沦丧，况味尤恶，“尝作《上梁文》云：‘有园有沼，聊为卒岁之游；无子无孙，尽是他人之物’。又《乞归田里表》云：‘少壮老，百年已逾八帙；祖、子、孙，三世仅存一身’。”“对自己晚年孤独凄凉、无依无靠的境况，发出了绝望的哀叹。
