中图分类号：H141 文献标识码：A 文章编号：1000 —1263 （2001）01—0073—06 在谈到动词语缀“了”的来源时，人们常常说到“已”、“竟”、“讫”、“毕”，认为它们都是完成动词，可以构成V+（O）+CV（完成动词）的格式，后来被“了”代替，成为“V+（O）+了”。但是，“已”、“竟”、“讫”、“毕”的性质是否完全一样？本文根据《世说新语》、《齐民要术》、《洛阳伽蓝记》、《贤愚经》、《百喻经》五部书中的材料来讨论这个问题。 （一）“已”、“竟”、“讫”、“毕”的不同 （1）出现频率的不同。在上述五部书中， 这四个词出现的频率很不一样。见下表：（只统计处在“V+（O）+X”格式中的次数） 已竟讫毕 世说新语 0 155 21 齐民要术 0 3 102 13 洛阳伽蓝记0 0 3 0 贤愚经296 70904 百喻经434 1 0 （《贤愚经》中的296次“已”包括“竟已”1次，“讫已”5次， “毕已”2次。70次“竟”包括“毕竟”2次，“讫竟”2次。90 次“讫”包括“毕讫”15次，“讫已”5次，“讫竟”2次。《百喻经》的统计方法同，数字不一一说明。） 显然，在汉译佛典中“已”用得很多，在中土文献中“已”用得很少。在我们调查过的三部中土文献中，《世说新语》这样比较接近口语的作品中没有“已”，《齐民要术》这样篇幅较大的作品中没有“已”，《洛阳伽蓝记》是一部关于佛教的书，但不是佛典的翻译，而是中土人士的著作，其中也没有“已”。这是一个很明显的差别。 （2）更重要的是用法的差别。 （A）“竟”、“讫”、“毕”前面可以加时间副词， 这说明它们在句中是作谓语的动词。如： 1）尔乃水出，咸得洗手。洗手既竟，次当呪愿。 （贤二14） 2）作愿适竟，馀处悉断。唯雨宫里，七日七夜。（贤十三64） 3）行食与佛并僧遍讫，食乃还下，各在其前。（贤二14） “已”前面一般不能加副词（“不已”是“不停止”的意思，不是这里讨论的“已”），如果有副词必须放在“已”前面的动词之前。这说明“已”的性质已经不是做谓语的动词。如： 4）既闻是已，复心念难。（贤十二57） 又如下面所引例23）、32）、33）、36）。（也有少数例外，见下文例48）。） （B）“竟”、“讫”、“毕”可以用在一个句子的终了， 后面不再接另一小句。如： 一人观瓶，而作是言：“待我看讫。”如是渐冉，乃至日没，观瓶不已。（百50） “已”或是用在一个小句之末，后面再接另一小句，或者用在句中，后面再跟一个动词词组。（例见下。）而未见用在一个句子的终了，后面不再接另一小句的用法。 （C）“竟”、“讫”、“毕”前面的动词必须是可持续的动词； 如果前面是一个动词词组，则是表示一个持续的动作。如： 5）言誓已竟，身即平复。（贤一7） 6）洗手既竟，次当呪愿。（贤二14） 7）众僧食讫，重为其蛇广为说法。（贤三18） 8）发言已讫，合境皆获自然之食。（贤八39） 9）到作礼毕，共白之言。（贤一1） 也有少数例外，详见下文例49）—56）。 “已”前面的动词也可以是可持续的动词（见下文例43）—48），但也有很多是不可持续的瞬间动词、状态动词。 用得最多的是“见（O）已”、“闻（O）已”。其他如： 10）夜叉得已，於高座上众会之中取而食之。（贤一1） 11）得王教已，忧愁愦愦，无复方计。（贤三15） 12）觉已惊怖，向王说之。（贤一2） 13）蒙佛可已，於时金财即剃须发，身著袈裟，便成沙弥。（贤二9） 14）其儿生已，家内自然天雨众毕，积满舍内。（贤二10） 15）其一山上，有柔软之草，肥瘦甘美，以俟畜生。须者往噉，饱已情欢。（贤二14） 16）散闍起已，泣泪而言。（贤三21） 17）我成佛已，自调其心，亦当调伏一切众生。（贤三21） 18）城南泉水，取用作墼。其墼成已，皆成黄金。（贤十一52） 19）城西泉水，取用作墼。墼成就已，变成为银。（贤十一52） 20）急疾还家，到已问婢大家所在。（贤四22） 21）到竹林已，问诸比丘。（贤四23） 22）至佛所已，即言：“瞿曇沙门及诸弟子，当受我请，明日舍食。”（贤四22） 23）既取肉已，合诸药草，煮以为腮，送疾比丘。（贤四22） 24）欲求善法，除佛法已，更无胜故。（贤四23） 25）舍此头已，檀便满具。（贤六31） 26）施七宝床，让之令坐。坐已具食，种种美味。（贤八40） 27）值一木工口衔斫斤，褰衣垂越。时檀腻羁问彼人曰：“何处可渡？”应声答处，其口开已，斫斤堕水。（贤十一53） 28）是王舍城王大健斗将。以猛勇故，身处前锋，或以刀剑矛矟伤剋物命，故受此报。於是死已，堕大地狱，受苦长久。（贤四23） 29）阿难灭已，此耶贳羁奉持佛法，游化世间。（贤十三67）
