重读《离骚》

      中图分类号：H131文献标识码：A文章编号：1001-5035(2000)04-0001-02

      《离骚》有它的主题，有贯串全文的关键字，就是“灵”字。屈原自己的字叫灵均，君主的代词叫灵修，替他占卜的人叫灵氛，玄圃上天帝之居叫灵琐。屈子何以对“灵”字这样重视？有什么道理？很值得去研究。《楚辞》是当代的显学，多年来讨论的文章，车载斗量，掀开黄灵庚先生《楚辞文献百年巡礼》[1]一文，令人惊讶，加上考古丰收的硕果，地下文献层出不穷，使人对楚文化的真貌更有深入的了解。本人重读《离骚》，以地下材料参合训诂古义，略有一些新的认识，谨在此提出向诸位专家求教。

      一、高阳、巫咸与“扬灵”问题

      《离骚》开宗明义地追溯远祖帝高阳，高阳是楚和秦的共同祖先，以前读《史记·秦本纪》，未敢深信，及见秦景公大墓馨铭：

      

      秦人已自言之。灵字异写作，增龙旁为繁形。《说文》十一龙部：“，龙也，从龙，声。”《集韵·十五青》灵字有四个异形，但无此字，另有同文，下引《说文》“龙也”，以为是龙字，证之磬铭，释灵为是。《离骚》以高阳始，以巫咸终，大神巫咸亦是楚与秦的共神，从巫咸叩问吉凶，辞云：“皇剡剡其扬灵兮，告予以吉故。”王逸注：“言皇天扬其光灵，使百神告我。”他决心离开楚国，是取决于巫咸。春秋以降，秦、楚、齐诸大国均向巫咸祷告。秦诅楚文作于秦楚丹阳大战前一年，秦诅楚十八世，历数楚主之罪，时张仪骗楚献商于之地六百里，怀王会秦武关，被拘留不返，故屈原惦念怀王。《诅楚文》控告怀王“不畏皇天上帝及丕显大神巫咸之光列（烈）威神”。又言秦“应受皇天上帝及丕显大神巫咸几灵德赐，克剂（制）楚师”。从王逸之说，皇指皇天，即诅楚文的皇天上帝，灵为光灵，即诅楚文所言的光烈威神与几灵。用《诅楚文》与《离骚》合证，可得正解。“扬灵”亦屈赋的习语，重见于《九歌·湘君》：“横大江兮扬灵。”此处王逸训灵为精诚，言“扬己精诚，冀能感悟怀王使还己也”。屈子于《湘君》再次言扬灵，有人读灵为舲，引《后汉书·文苑·杜笃传》章怀注引“灵”作“舲”为证。刘师培《考异》云“未知何据”。因下文续云“扬灵兮未极，女婵媛兮为余太息”。强调扬灵，两度叠用。故王逸及《文选》五臣注都谓“言我扬精诚未已”。如改作舲，文义全不能接榫。姜氏《重订校注》采扬舲之说，黄君《九歌考异补》[2]订其非是，可从。

      二、“灵”的涵义

      《说文》灵字在玉部，云：“灵，巫也，以玉事神，从玉，声。灵或从巫。”段注引《九歌》“灵偃蹇兮皎服”诸句，王注皆云“灵，巫也，楚人名巫为灵。”训灵为巫，亦见《广雅》。《离骚》、《九歌》多处王注分别甚清楚。灵亦指神，像刘向《九叹》：“合五岳与八灵兮。”王注：“八灵，八方之神也。”（《远逝》）在《离骚》“灵均”下王注：“灵，神也。养物均调者，莫神于地。”是其例。神即由巫引申而来。从《谥法》讲，灵有六义，如“极知鬼事曰灵”，“好祭鬼神曰灵”之类。宋马永卿《真子》引云“德之精明曰灵”。“扬灵”之灵，即取精诚之义。楚与秦二国都重祭祀信神灵。新出《秦祠华山玉版》云“栗民之事明神，孰敢不精”，正极言事神要很精诚。

      灵训为巫，王念孙因之读灵氛为巫氛。《山海经·海内经》有灵山十巫从此升降，巫咸、巫朌、巫彭等均在其列，故有人读灵氛为巫朌。

      灵又一义训善，有其远源，卜辞有雨、妃，石鼓文中有雨，《尚书·盘庚》下篇：“由灵，各非敢违卜，用宏兹贲。”孙诒让谓即淑之古文，当训为善[3]，曾星笠以灵格断句。引谥法“极知鬼神曰灵”，读各为格，如“格人元龟”，“罔有降格”。“由灵各”者，指迁殷之意，实由神灵降格，故不敢违背占卜，正以彰大宝龟之灵。此处“灵格”与占卜有关系。《离骚》之作，通过灵氛告以吉占及巫咸大神告以吉故，离心已决，“将远逝以自疏”，亦是出于灵格，情形相似。又《周书》屡次使用“灵承”一习语。