中图分类号：H0文献标识码：A文章编号：1002-722X(2000)05-00013-04 索绪尔是任何一个研究现代语言学的人都无法回避的名字。他对现代语言研究，特别是结构主义理论的贡献是举世公认的。然而，人们往往把对其理论的理解局限在静态的语言观方面，指责他把语言仅仅看作是独立、同质的结构系统，而忽略了语言的其他方面，从而割裂了语言与人、语言与社会、甚至语言与意义的联系。大多数社会语言学方面的著作在进行普遍性理论的阐述时，或多或少地都会从对结构主义的讨伐开始。这种批评最直接的依据往往就是索氏《普通语言学教程》（以下简称《教程》）结尾那句带有结论性质的话：“语言学的唯一的、真正的对象就是语言和为语言而研究的语言。”(1996:323)但是，根据近年来的研究发现，这个屡遭非议的论断并非出自索绪尔之口，而是整理出版其手稿的两位弟子根据自己的理解后加上去的。（信德麟，1993） 抛开各种客观因素不说，我们在研读索氏原著时不难发现，人们对其理论的理解有诸多偏颇之处，特别是对他的语言社会观明显地评价不足，因此，我们认为有必要对这一问题做专门的探讨。索绪尔手稿等原始资料的发现及出版为这项工作提供了良好的条件。本文所依据的基本材料除《教程》（中译本）外，还有前苏联学者斯柳萨列娃（Спюсарева Н.А.）编辑整理的索氏手稿《普通语言学札记》（俄文版）（3аметки no общейлингвистики）。（注：《札记》分三个部分：第一部分收录索绪尔在各个时期的讲稿、文稿和笔记；第二部分为他的回忆录；第三部分是关于立陶宛语的两封信。《札记》最大限度地刊出了已经发现的索氏原稿，是研究索绪尔的珍贵资料。） 1.关于索绪尔语言学理论背景的说明 19世纪末至20世纪初是欧洲学术思想发生急剧变化的时代。始于欧洲印欧系语言的历史比较研究，发展到新语法学派时几乎达到了登峰造极的境地。但这一学派的语言学家们大都采用当时颇为流行的实证主义观点，只从心理方面研究个人言语中的各种事实，材料零散，缺乏系统性，从而被称为“原子主义”。针对这种局面，索绪尔一方面接受了“格式塔思想”，（注：20世纪初主要在德国出现的一种思想。“格式塔思想”（德语Gestalteinheit，原是“完形性”的意义），起初应用于心理学，后来扩展至其它领域。）主张对语言进行系统性的研究；另一方面在法国社会学家涂尔干（注：涂尔干认为：“集体生活……是由表象构成的”，“社会就是观念的总体”。表象分成两个基本范畴：一个是以社会集团成员的特别意识为基础的“个人的表象”，一个是与之相对立的“集体的表象”。索绪尔在接受这种观点、把语言和言语对立起来的同时又有所让步，既强调了语言的重要性，也承认了言语的价值。）的影响下，区分了语言中个人和社会的因素，以此建立了言语和语言的对立。 因此我们看到，他的观点是从系统论的角度反对新语法学派的“原子主义”，同时又站在社会心理主义的立场上抨击该学派的个人心理主义，而“把社会性解释为符号性，这是索绪尔不同于其他语言学家的独到见解。”（成雨村，1997:48）如果无视索氏理论产生的时代背景，而指责他未能给出所有语言问题的答案，显然是不公平的。 2.符号性——索绪尔语言社会观的出发点 索绪尔语言的社会观实际上包含两个方面的内容：(1)认为语言是一种特殊的社会约定，即符号系统，这个系统不受自然或历史规律的制约；（注：索绪尔反对施莱赫尔等人把语言当作自然有机体的看法，批评他们“把语言看作一种特殊的领域，自然界的第四王国”。（《教程》，23页））(2)指“语言的生命”（索绪尔语），即语言在社会中的流传，这里包括了现代宏观社会语言学所研究的对象。本文主要探讨第一个方面的内容。 索绪尔认为，语言学既不属于心理学，也不属于历史学。“如果我们能够在各门科学中第一次为语言学指定一个地位，那是因为我们已把它归属于符号学。”(1996:38)尽管这门科学在当时并未确立。 “在任何时候，同表面现象相反，语言都不能离开社会事实而存在，因为它是一种符号现象。它的社会性质就是它的内在特征之一。”(1996:115)符号性和社会性的思想贯穿了索绪尔语言理论的始终。换句话说，他对语言社会性的理解是以符号系统学说为基础的。 为了确立符号的概念，索绪尔首先指出了语言事实（яэыковой факт）（注：巴利（Балли）称之为“语言行为”（языковой акт）。）的存在，从而使语言活动从有着因果联系的自然现象中分离出来。按照他的观点，语言事实处于音响（即后来所说的“符号”——作者注）与概念之间，这两者是无法独立地作为语言学的研究对象的。“……无论是心理的，还是语音的现实，都不可能决定哪怕是最小的语言事实。”(1990:147)“语言符号连结的不是事物和名称，而是概念和音响形象。”(1996:101)于是，“我们把概念和音响形象的结合叫做符号”。(1996:102)“语言是概念与符号之间的心理纽结”。(1990:192)“语言的实体是只有把能指和所指联结起来才能存在的，如果只保持这些要素中的一个，这一实体就将化为乌有。”(1996:146)这是索氏语言符号观的基本出发点。由此深入下去，才能更好地理解符号的任意性和约定性，从而深刻地理解有关语言社会性的内容。
