中图分类号：B502.232文献标识码：A文章编号：1001-022X(2001)05-0093-06 要正确把握柏拉图的美学思想，从社会学的角度来看，必须正确认识他的理想国。这是我们正确阐释柏拉图美学思想的关键之一。 理想国与美 （一）柏拉图为什么要建构一个理想国 雅典与各城邦的普遍衰落是柏拉图建立理想国的客观原因。柏拉图所处的时代，雅典已经开始走向衰落，希波战争以后，提洛同盟又演变为雅典帝国。雅典的民主政治“在对外政策和国际关系方面都是极不民主的”[1]，引起斯巴达和它所领导的伯罗奔尼撒同盟的敌视，终于导致了历时二十多年（前431－前404）的伯罗奔尼撒战争，最后以雅典的失败告终。在这期间，雅典因瘟疫造成城中约四分之一的人死亡，伯里克利也于前429年因此被夺去生命。前412年，雅典两万奴隶大逃亡，加速了雅典的崩溃。随着城邦经济基础的破坏，各城邦的奴隶逃亡和起义此起彼伏；大奴隶主加强了对贫民的剥削和压迫，与贫民的矛盾日益尖锐；公民内部的阶级矛盾也愈加激烈，从而进一步加深了城邦的危机。特别是同盟战争（前357－前355）后，希腊的城邦普遍走向了衰落。 雅典与各城邦的衰落不能不引起柏拉图的深深忧虑和严峻思考。这在他的《第七封信》中谈的非常清楚：“我起初很想成年以后，就投身政治，不料事与愿违，形势变化，影响我的计划。那时民主政权，不得人心，三十人所主持的革命，乘机而起，这三十人中，有些是我的亲戚，有些是我的朋友，他们觉得和我气味相投，要我参加。我年少气盛，当时情绪，不难想象。我希望他们能取不义的政权而代之以正义的政权，我深感兴趣，看他们究竟能做些什么。我一转瞬间，眼看他们不得人心，民主党反为令民众怀恋！我懊丧之余，和他们不再往还。不久三十人被逐，他们的政权覆灭，我跃跃欲试，又想参加政治。在那些革命的年代里，个人彼此报复，非常激烈，大致说来，第二次的民主，比较稳健。可是不幸得很，若干有权势的人物，无端控诉苏格拉底，说他犯渎神之罪，法庭竟判他死刑。我想了又想，主持城邦的人如此，法律和公众道德又如彼，我观察愈深，愈觉得政治清明，千难万难，雅典风俗习尚，远不如前。政局如此混乱，我心中惶惑，莫知所措。我一再考虑，政治社会究竟应如何改革，如何挽救。最后觉得各邦政治，都有问题，立法情形，更为恶劣，但愿天助希腊，改弦更张，前途或有希望。我称道真正的哲学，出于万不得已，因为只有这样，国家个人的正义，才能贯彻。除非真正的哲学家能够掌握政权，或执政者通过奇迹，成为真正的哲学家，否则祸害将永无止境。”由此可见，柏拉图虽然很想参加政治，但由于当时的贵族政治和民主政治都有不少缺点，所以，柏拉图先是对贵族政治由希望到失望，继而又对民主政治由希望到失望。这也说明，柏拉图对当时的政治现状，无论是贵族政治，还是民主政治，都不满意，这才产生了建构理想国的设想。尽管理想国是空想的社会理想，但它毕竟反映了柏拉图试图对现实的批判和超越。如果因此而说柏拉图想开历史倒车，想恢复奴隶主贵族统治，这是不符合实际的。因为理想国毕竟不是历史上已经腐朽的奴隶制国家的简单模型，而是柏拉图一厢情愿的乌托邦。当然，这种乌托邦不单纯是个人的，而是体现了社会理想的某种必然，是柏拉图试图变革政治的理论尝试。 对于柏拉图建构理想国的主观原因，我们无法回避柏拉图的政治立场问题。过去很多学者通常认为，柏拉图反对奴隶主民主政治，拥护奴隶主贵族政治，因而其政治立场是落后的和反动的。其实，这种观点虽有一定的合理性，但也表现出一定的形而上学倾向。这是因为，从政治学及社会发展史的角度来看，一般说来，奴隶主民主政治固然要优于奴隶主贵族政治，但这只是一般规律。从绝对意义上来说，奴隶主民主政治如果名副其实，它必然要进步于奴隶主贵族政治。问题在于，从历史的观点来看，奴隶主贵族政治和奴隶主民主政治都是奴隶主政治，它们的矛盾和差异表现为统治阶级内部治理社会的模式不同，其实质都是奴隶主专政。在一些特殊的历史阶段，有的民主政治往往徒具形式，经不起实践的检验。因为真正的民主政治必须具备两个条件：一是公民的高素质，二是机制的科学运行，二者缺一不可。而柏拉图时期的民主政治显然不具备这两个条件，因而其历史的局限性已被城邦的衰落所证明。应该说，柏拉图并非一般的反对民主政治，也不是一般的拥护贵族政治，他的理想国也并非历史上奴隶主贵族政治的翻版，而是他建构的一种理想化的贵族政体。过去人们由于受“左”的思想影响，对柏拉图的理想国基本上持否定的态度，否定理想国，必然导致否定为理想国服务的美学思想。因此，我们只有辩证地分析柏拉图的政治立场，才有利于我们正确认识他关于文艺与政治的关系、文艺与理想国的关系等美学观点。 （二）真善美相统一的审美王国 理想国是柏拉图凭主观愿望试图建构的一个审美王国。在理想国里，统治者、守卫者与生产者和衷共济，各司其职，创造出既有秩序又人人安乐的社会环境。理想国以哲学家为王；统治阶级实行财产、亲属共产制；男女在职务、责任上平等；消除赤贫和过富；严格社会控制；国家规模适度。显而易见，理想国虽然有不少偏颇之处，但也有不少合理、进步的因素，反映了当时人们的美好社会理想。如以哲学家为王，其积极意义在于尊重知识、尊重人才。这一点就连狄德罗在《百科全书》中也充分肯定说：“当国王是哲学家或哲学家是国王的时候，人民是多么幸福！”“把一个君王和哲学家结合起来，那就可以得到一个最完善的国王。”[2](P546)共产制则反映了空想式的理想；男女平等是对当时希腊重男轻女的批判，也反映了美好的理想；消除赤贫和过富，蕴含了平均主义或共同富裕的思想；各阶层的分工符合生产力的发展要求，而阶层之间可以在适才适所的基础上，允许流动变迁。在社会控制方面，柏拉图总的思想是德治与法制兼备，但更重视德治。从历史哲学的角度来看，以德治国，这不仅符合人类的本质，而且也是人类社会永恒的主题。对于公民来讲，法制更多地体现了他律，德治则更多地体现了自律。从人的本质来看，自律体现了人类的自由自觉，也蕴含了人类的主体性；他律则更多地体现了人类的被动和消极。柏拉图重视德治，与孔子所说的“为政以德”有异曲同工之妙，都是对人类本质和社会发展的深刻洞见。
