一、唐代美学的国际地位 唐代（公元618-907年）自高祖李渊算起，历太宗李世民，高宗李治，中宗李显（又名哲），睿宗李旦，武后则天，玄宗李隆基，肃宗李亨，代宗李豫，德宗李适，顺宗李诵，宪宗李纯，穆宗李恒，敬宗李湛，文宗李昂，武宗李炎，宣宗李柷，共21位皇帝。统治中国近三百年之久。其有兴有衰，但总的说来，有唐一代，乃泱泱大国，政绩赫赫的贞观之治、开元之治，为唐代奠定了雄厚的经济基础和政治基础，为唐代强盛的国力提供了保障，为唐代文学艺术的繁荣提供了良好的气候与土壤。 唐代是诗的国度。唐诗的发达带动了其他文学艺术的昌隆。唐诗，是中国诗史上不可企及的高峰，也是世界诗史上不可企及的高峰。它为唐代美学提供了极其丰富的研究对象。 唐代所处时期，为公元七、八、九世纪，相当于西方中世纪早期。在西方，中世纪是指5-15世纪。如果我们将唐代美学与中世纪美学稍作比较，就可看出前者在世界上应占据什么地位。 对于西方人来说，中世纪简直是漫漫长夜。封建教会一直处于统治地位。基督教的权威凌驾于王权之上，上帝的意志成为人人必须执行的教条，到处弹奏的是鼓吹宗教信仰的马太福音。他们用恐怖和高压的手段扼杀其他进步的文学艺术和美学思想。希腊教父说：“上帝是所有美的事物的根源”（[波]沃拉德斯拉维·塔塔科维兹《中世纪美学》，褚朔维等译，中国社会科学出版社1991年版，第31页），“我不会容忍在自由艺术中接受画家、雕塑家以及石匠和其他放荡的奴才”（同上书，第32页）。罗马神学家圣·奥古斯丁(354-430)在《忏悔录》中也谴责艺术。他们咒骂：舞台表演是“肮脏的疥癣和空虚无聊”，戏剧艺术是“魔鬼”、“一贯弄虚作假的骗子”、“甜蜜的毒药”，诗歌和绘画是“华丽的谎言”。甚至声称：要把尘世间的美踏平，因为所有的美都来自上帝（参见[美]凯·埃·吉尔伯特《美学史》上卷第五章，上海译文出版社1989年版，第160-165页，夏乾丰译）。早期由于教会的摧残，雕塑艺术频于绝境；对于音乐艺术的排斥，一直延至九世纪初。 但是，在地球的东方，唐代文明的曙光却出现了。它把希望的光辉播洒在华夏大地上，孕育出无量数的文学艺术的花朵，编织成数不清的令人目眩神迷的美学花环。城乡内外，宫廷上下，大街小巷，到处可以见到诗人、舞者、乐师、画家，艺术创作和艺术表演，蔚然成风，高潮迭起，流派纷呈。华夏文苑，显示出一派繁荣景象。美学讲坛，也是百花齐放，百家争鸣，生气勃勃。 如果说，漫漫长夜中世纪，教会独赏上帝之音，棒杀艺术、美学的话；那么，有唐一代，便是诗歌之声动天地、美的花朵开满园了。 把唐代文学艺术、美学放在国际大背景下考察，我们还可发现，当唐代文学、艺术、美学已成为参天大树、独傲苍穹的时候，有的国家的文学艺术、美学园地还是一片荒芜，有的只有一些小树小草，有的尽管后来也长出了挺拔高耸的大树，却远远晚于唐代达数百年、千余年之久。我们可以说，唐代文学、艺术、美学，在其所处的时空，是卓绝独拔、不可企及的高峰。它巍然屹立于世界文化之林而毫无愧色。 唐代美学之林中有两株参天大树，这就是：意境论，风格论。 意境论是地道的中国货。王昌龄、司空图所树立的意境论的里程碑，矗立于世界美学高峰之巅，熠熠闪光，艳耀千秋！ 风格论是在诗山文海总汇的漩涡中心涌现、升华、凝固而成的美学结晶。元兢、崔融、皎然、高仲武、司空图等人，均是创造风格论的大师。 唐代美学理论固然有独立存在的形态与方式，但也有与作品圆融的并存在形态与方式。它富于具体与概括、形象与抽象、悟性与理性、直觉与逻辑相渗相融的特点。这一特点也是在吸取中国传统文化基础上形成的。它不仅以独创的品格称雄当时，而且以不朽的魅力感染后代。 二、唐代美学的特性 唐代美学具有自己完整的系统。它既有中国古典美学玩味、畅神、妙悟等审美体验的传统特色（共性），又具有自身所独有的而同其他美学区别开来的特质（个性）。在哲学思想、审美范畴、理论创造、艺术品类、美学智慧等等方面，均体现出唐人风貌，弹奏着美妙的唐音。概括说来，表现在如下诸多方面： 哲学思想的圆融性。 唐代美学的哲学思想，体现出容纳百川、为唐所用的海涵大度和共济精神。李唐虽然视老子李耳为先祖，而推崇道学；但对儒、佛、玄学，却采取兼收并蓄的态度。尽管其间也有抑佛、反佛之举，但总的说来，并未形成主流，从宏观的角度考察，却是儒、道、佛、玄互通有无，显示出哲学思想的圆融性。 因此，唐代美学的哲学基础，可用一个圆字来概括。它追求大圆之美、中和之美。究其原因，与唐代大一统的局面有关。有唐三百年间，虽有各种各样的纷争、冲突，但其基本走势，可谓人心思安；故其美学情趣、热衷于谐和。尽管在美学范畴、美学理论等方面存在诸多对立，但却能相渗相融、归于统一。当然，这种对立统一也是随着时代的变化而变化的。有时对立现象严重，有时统一之势炽热。如隋唐之交，绮丽与朴质存在严重对立，至陈子昂标举风骨大旗以后，朴质之风始成文坛主宰。到盛唐李、杜和中唐刘、白手中，更得到发扬光大。但在晚唐时，绮丽之风又逐渐抬头，温庭筠堪称个中代表，然而它已不可能再度称雄，因为朴质之风具有无穷的生命精神，追求朴质之风的文人已形成强大的群体，如皮日休、杜荀鹤、陆龟蒙等便是其中的俊杰。所以，就唐代文坛基本形势而言，以朴质为特征的风骨、兴寄，乃是主潮。它汹涌澎湃、奔腾不息，对文艺创作起着制约、规范、促进作用。它又仿佛美学圆环，在有唐一代三百年间的曲道上滚动。
