中图分类号：B83-02 文献标识码：A 文章编号：1002-462X(2001)05-0013-07 当代著名的“新马克思主义理论家”特里·伊格尔顿在他的著作《美学意识形态》中说到，在现当代文化中尼采、马克思、弗洛伊德是最伟大的美学家，而其中马克思又是最深刻的美学家。这是因为马克思相信，人类的感觉力量和能力的运用，本身就是一种绝对的目的，不需要功利性的论证。其实，特里·伊格尔顿敏锐地看到了马克思美学的本质，即走向人的感觉解放与丰富的现实实现。本文分析并阐明马克思美学的哲学基础、美学内容及其当代意义。 一 重新考察《巴黎手稿》（以下简称《手稿》）美学的哲学基础，可以发现：《手稿》的哲学本体论站在当代哲学前沿，其核心是人的类本质。马克思认为人的存在本质在于人的感性的（当下直接的）、对象性的（以自然界及他人为对象的）自由自觉的活动。马克思以人的实践活动作为哲学本体论的核心，从而瓦解了近代哲学一系列的二元对立，实现了哲学及美学革命。 《手稿》一开始，马克思指出当前的经济事实是“工人创造的商品越多，他就越变成廉价的商品。物的世界的增值同人的世界的贬值成正比。”[1](P90)“工人同自己的劳动产品的关系就是同一个异己的对象的关系。”[1](P91)这在近代哲学家眼中不是什么问题，因为产品经由工人生产出来就是客体，具有物的属性，是外在于人的，它怎么也不可能跑到人——主体的身体里去，人与产品的关系就是主体与客体的关系，在劳动中主体把自己力量与智慧物化在产品中。 可是，在马克思的视野里这是一个问题。因为产品不是被当做广延物体客观存在来看待的，而是被当做人的生命活动的凝聚来看待的。因此马克思说：“工人在他的产品中的外化，不仅意味着他的劳动成为对象，成为外部的存在，而且意味着他的劳动作为一种异己的东西不依赖于他而在他之外存在，并成为同他对立的独立力量；意味着他给予对象的生命作为敌对的和异己的东西同他相对抗。”[1](P91-92)马克思在这段话里有三个“意味着”。第一个意味着：产品成为外部的存在，这对马克思说来不是关注的中心。后两个意味着即产品成为在他之外存在及他贯注到对象中去的生命作为敌对的和异己的力量同他相对抗，这是马克思认为至关重要不能忽视的东西，是异化（马克思的异化范围与黑格尔的异化不同，它没有外化、物化、对象化的意思，而是有否定的、本质力量未能实现的意思），即工人向劳动对象投入的生命越多，他的内部世界就越贫乏，这就类似宗教方面的情况：人奉献给上帝的越多，他留给自身的就越少。异化不仅表现在结果（产品）上，而且表现在生产活动本身中，这就是马克思所说的第二个异化劳动规定即劳动活动本身的异化。劳动对工人说来是外在的东西，因此，他在自己的劳动中不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨、精神遭摧残。 马克思在考察了异化劳动的两个规定之后说：“我们现在要根据异化劳动的已有的两个规定推出它的第三个规定。”[1](P95)这第三个规定就是人同自己的类本质的异化关系。马克思在《手稿》中的类本质沿用了费尔巴哈的术语，但含义与费尔巴哈完全不同。理解马克思的类本质的关键是搞清为什么马克思说前两个规定推论出这第三个规定，马克思用“规定”这个词，给人的感觉仿佛是主观预先设定，其实不是。前两个规定都是从事实出发的。由人与他的产品、与他的生产活动本身相异化这一事实推论出与他的类本质相异化，这就说明类本质实际上就是前两个异化的扬弃，具体地说，就是随着物的世界的增值，人的世界也增值；人在劳动中是肯定自己而不是否定自己，是自由地发挥自己的体力和智力，而不是使自己的肉体受折磨、精神遭摧残。在《手稿》里马克思关于类本质的论述正是朝着这个方向进行的。 马克思认为，说人是类存在物，有两个原因：第一，人在实践上和理论上都把类——自身的类以及他物的类——当做自己的对象的；第二，人把自身当做现有的、有生命的类来对待。马克思在《手稿》里说：“生命如果不是活动，又是什么呢？”[1](P95)这是《手稿》的主旋律，它的变奏有多样，如“生产生活本来就是类生活。一个种的全部特性，种的类特性就在于生命活动的性质，而人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动。”[1](P96)马克思认为从现实的人的生存境况来看，异化最集中地表现在人的类本质异化，人的感觉与感觉的人类性正在丧失。 关于人的一切感觉和特性的彻底解放，马克思从密不可分相互联系着的两个方面来谈：一方面，“眼睛变成了人的眼睛”[1](P124)；另一方面，“眼睛的对象变成了社会的、人的、由人并为了人创造出来的对象[1](P124)。两方面互为因果，在一个过程中呈现为一种连续性与上升性。那么这个过程本身又是什么呢？眼睛等人的五官感觉怎么变成了人的（扬弃了非人的）？那是因为眼睛的对象变成了人的对象，人的对象提升了人的五官感觉，提升了五官感觉的人又创造出提升人的五官感觉的对象……这是一个生生不息的过程，马克思认为这个生生不息的过程本身就是人的活动。 《手稿》中“共产主义”一节最后一段实际上是马克思整个哲学本体论的总结，马克思说：“整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程，是自然界对人说来的生成过程，所以，关于他通过自身而诞生、关于他的产生过程，也有直观的、无可辩驳的证明。因为人和自然界的实在性，即人对人说来作为自然界的存在以及自然界对人说来作为人的存在，已经变成实践的、可以通过感觉直观的，所以，关于某种异己的存在物、关于凌驾于自然界和人之上的存在物的问题，即包含着对自然界和人的非实在性的承认的问题，在实践上已经成为不可能的了。”[1](P131)
