一、引言 在中国，朱光潜可以说是最早介绍黑格尔并对其研究有成果的学者之一。从1929年7月写《黑格尔哲学的基本原理》到70年代末译完黑格尔《美学》，前后达半个世纪之久。他自己多次讲过：西方美学著作虽是汗牛充栋，但真正有科学价值且影响深广的也只有亚里士多德的（诗学）和黑格尔的（美学）。对于朱先生这样一个十分肯定的判断居然并未引起学界的注意，学者们很少在朱光潜美学和黑格尔思想关系上费笔墨，他们宁愿谈克罗齐、尼采、维柯对朱光潜美学的影响。这种奇怪现象究其原因，恐怕还是朱光潜直接以黑格尔原典为对象的研究文字并不多，大多是间接（如通过克罗齐）接触黑格尔思想的。而且，他对黑格尔的认识也曲折多变。加之，朱光潜哲学美学系统的思想渊源和各种唯心主义思想家有极复杂的联系，他自己的美学思想大多是整合了众多先哲而来的。所以，我们割舍某些哲学家而单独来看黑格尔和他的美学关系似乎是不全面的。然而，黑格尔哲学美学思想毕竟在朱光潜美学思想的历程中又是那样重要，这就促使我们不得不作某种抽象，按照朱光潜美学思想的早、中、晚三期历程认真疏理一下和黑格尔哲学、美学究竟有怎样一种关系。 二、黑格尔和朱光潜早期美学思想的关系 黑格尔哲学最早在中国学者中引起注意的，见自于严复在1906年《环球学生报》季刊上写的一篇题为《述黑格尔唯心论》的文章。1931年，为纪念黑格尔逝世一百周年，《哲学评论》第五卷第一期刊出《黑格尔号》上面的数篇论文、贺麟、朱光潜、张君劢等留学西方，并对黑格尔哲学有所涉猎的学者从不同角度对黑格尔作了评述。 在西方，对黑格尔的诠解有两种明显不同的倾向：一是英国学者芬德莱等人企图把黑格尔哲学“经验主义化”的企图。他认为黑格尔反对康德的“彼岸世界”，重视经验，重视自然和历史，因而是“真正的经验主义”者。另一是斯退士(W.T.Stace)等人“先验主义”地解释黑格尔哲学的倾向。朱光潜30年代前后留学英国时，斯退士解释盛行于学院讲台。朱光潜认真地阅读了斯退士的《黑格尔哲学》，并依此为蓝本，写了两篇讨论黑格尔及一般唯心主义的论文：《黑格尔哲学的基本原理》；《唯心哲学浅释》。从朱光潜介绍和点评看，他接受了斯退士等人唯理和先验地解释黑格尔的基本思想倾向。 我们先看一下朱光潜在这两篇文章里所谈到的黑格尔哲学是什么样子的。 首先，朱光潜是把黑格尔看作唯心主义的集大成者，因而他侧重从西欧哲学的思想逻辑进程来说明黑格尔的成就。在朱光潜看来，柏拉图和康德哲学是黑格尔哲学的源和流。这样，朱光潜以他一贯的哲学态度——“哲学的趣味不在结论而在问题”，而发问：唯心哲学的最大关健是分别“实者不在”和“在者不实”。这里，朱先生指的“实”是“名实”，即概念的实；“在”指占空间的存在，即物。用现代的话讲就是心与物；思维与存在的关系问题。朱先生也标明这是“哲学史上以来的最大难题”。柏拉图是唯心哲学的不祧之祖，他的答案是：共相（实＝真实）是独立自存的。也就是说这些“共相”（圆白硬冷重等）是客观的。朱光潜认为这个“客观共相”“在黑格尔哲学中占极其重要的位置。” 其次，朱光潜把黑格尔哲学看作一次对伯拉图和康德哲学成功的综合。他指出：“黑格尔的全部哲学可以一言以蔽之，他采取柏拉图的‘客观的共相’之说和康德的‘非感官的共相’之说，把他们的‘物质’或‘事物本身’打消，然后把心物成同一的，把宇宙证为‘非感官的’共相之产品，把诸‘非感官的’共相证为一气贯串的。总而言之，他是绝对的唯心主义，是绝对的一原主义（一元主义——引者注）”。（《朱光潜全集》第八卷，第319页）由此可见，在早期朱光潜接触黑格尔哲学时，他是把黑格尔看在完成消解“二元”论的英雄。尽管他并不满意黑格尔唯理论的方法应用于美学领域（容后评说）。 第三，朱光潜指出黑格尔不是简单地把柏拉图和康德凑在一起，而是要用他的“相反者之同一”原则来推翻旧有的“二原说”。朱光潜认为，黑格尔是把心和物视为一体的。“知物的心，和心所知的物完全是一件事。我们把这件事看作意识内容时，则称之为‘心’，把它看作意识对象时则称之为物”。（《朱光潜全集》第八卷，第323页）这样，朱光潜很自然地挑明黑格尔之所以把“相反者”看作是“同一”的，实在还在他提出了不同于以前形式逻辑方法的“辩证法”。 最后，朱光潜讨论了黑格尔的“辩证法”。辩证法由类变种，而种是类性加种差得来的。我们如何能由类演出种来呢？换言之，我们如何由较高范畴演出较低范畴来呢？朱光潜认为这是“黑格尔哲学的大关键”。朱光潜指出：“从柏拉图到康德，哲学家都以为共相是‘抽象的’，都以为类性不包含种差在内。……黑格尔首倡‘具体的共相’(Concreteuniversals)之说。所谓‘具体的共相’就是含种差在内的类性。……所以黑格尔的‘相反者之同一’律就是以‘具体的共相’为基础。”“‘相反者之同一’律是黑格尔的最大发现。……这本是一个很浅显的道理，然而柏拉图没有看见，康德没有看见，无数其他的哲学家都没有看出，从此可知真理之难发现，可见黑格尔的功劳之伟大。”（《朱光潜全集》第八卷，第326-328页。） 朱光潜反对黑格尔用唯理主义的方法来解释美的经验。朱光潜在这个时期的另一本著作《悲剧心理学》里也表达了这种看法：“黑格尔象讨论过悲剧的大多数哲学家一样，采用一种很不好的方法，即从一个预想的玄学体系中先验地推演出一套悲剧理论来，而不是把悲剧理论建立在仔细分析古代和近代悲剧杰作的基础之上。……他用辩证法把宇宙间的一切，包括悲剧，都解释得那么干净利落，却又有点人为和机械，使得普通人即使不完全排斥，也至少不能不怀疑。……黑格尔理论的弱点在于他事先假定有高度发展的人性。”（《悲剧心理学》中译本，第118-119页）
