〔中图分类号〕B83-06 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1000-7326(2000)12-0128-05 张竞生1912年由中华民国临时政府选派出国留学，在法国里昂大学获哲学博士学位，1920年回国，1921年应蔡元培之邀，担任北京大学哲学系教授。在北大任教期间，张竞生研究美学，撰写了《美的人生观》和《美的社会组织法》两部重要的美学著作。《美的人生观》先是作为北大教材印行，1925年发行全国，多次再版，成为畅销书。《美的社会组织法》实际上是一部社会学著作，它集张竞生社会思想之大成，许多内容超出了传统美学的范围，但张竞生刻意将它写成一部美学书，这反映了张竞生对美学的独特理解。 一、广义的美和美学 张竞生对美和美学的理解是广义的。他对美提出不同于前人的看法：“美之一字，在此做广义解，凡历史进化，社会组织，人生观的创造，皆以这个广义的美为目的，为根据，为依归。（注：《张竞生文集》，广州出版社1998年版，第28页。）他强调指出，“我主张美的，广义的美的。这个广义的美，一面即是善的、真的综合物；一面又是超于善，超于真。”（注：《张竞生文集》，广州出版社1998年版，第28页。）“大美不讲小善与小真；大美，即是大善，大真，故美能统摄善与真，而善与真必要以美为根底而后可。”（注：《张竞生文集》，广州出版社1998年版，第28页。）张竞生的泛美学观自然不很妥当，但是，他认为美是真与善相统一的产物、美高于真善的观点是深刻的。在近代西方哲学中，将美视为人类最高理想的不乏其人，德国大哲学家席勒说：“唯有美才会使全人类幸福”。（注：席勒《审美教育书简》，冯至、范大灿译，北京大学出版社1985年版，第153页。）中国的哲学家虽然不明确这样说，而实际上中国的传统哲学是将美看得高于善与真的。 张竞生在他的著作里，研究人的物质生活与精神生活各个方面的美学问题，既研究单个人的生活，也研究整个社会的组织机构。他有一个很重要的观点： 美是无间于物质与精神之区别的。“物质美”与“精神美”彼此中具有相当的价值；一个美的女儿身与一个神女的华丽同样地可爱惜：一种美的服装与一种云霓的云彩同样地可宝贵。人类对于美的满足，……乃在精神美与物质美的两者组成的“混合体”上。当其美化时，物质中含有精神，精神中含有物质。（注：《张竞生文集》，广州出版社1998年版，第28页。） 张竞生认为美既不在精神，也不在物质，而在物质与精神的混合体。 张竞生讲的物质与精神的关系，其实是人的生命中的肉与灵的关系。他认为“一切既美化了，则精神的不怕变为物质，而灵的不怕变为肉。不但不怕，并且要精神的确确切切变为物质，灵的显显现现变成为肉，然后灵的始无空拟虚描的幻象，而精神上才有切实的慰藉。”（注：《张竞生文集》，广州出版社1998年版，第28页。） 张竞生不否定自然有美，但是他认为“自然之所以美，不在自然本身，乃在我人看它做一种人造美与我们美感上有相关系，然后自然美才有一种意义”。（注：《张竞生文集》，广州出版社1998年版，第28页。）这“看它做一种人造美”，无异于说，自然本身无美，它的美是人按照人造美的要求看出来或创造出来的。这有两个问题。 一、与宗白华认为自然界充满生命因而美的观点不同，张竞生不同意人以外的自然本身是美的。那么，张竞生是不是认为只有人的生命才是生命，人以外的自然包括动物不具备生命呢？这，张竞生没有说。 二、既然自然本身不拥有美，那么自然美是如何来的呢？张竞生说是“看”出来的，这“看”就牵涉到人的修养了。是不是任何人都能看出来自然美呢？不是的。张竞生认为，“缺乏人造美的观念之农人樵夫与一切普通人”，“不能领略自然美”。“至于那些破落户的诗人和玄学派，及枯槁无生趣的宗教家，忘却人造美的作用，只会从虚空荒渺处去描拟想象，这些人最是与美趣无缘分者！他如一班狭义的科学家仅知科学是实用，不但他们是科学的门外汉，尤其是美的科学的大罪人！”（注：《张竞生文集》，广州出版社1998年版，第28页。）张竞生强调要看出自然界美，必须具备“趣”感，即能以寻趣的心态，以“趣”的眼光去观察大自然。张竞生强调要看的出自然界美，必须具备“趣”感，即能以寻趣的心态、以“趣”的眼光去观察大自然。 正是从人的本体立场出发，他在尽情赞美人的美的同时，又高度赞美自然界的美。他说：“虽然是，可赞美与可爱的莫如人类，但此外的名花佳卉，奇禽怪兽，自有其美与可爱的价值，也值我人的崇拜。他如薰风，和日，美景，良辰，也能引起我人无限的赞美与可爱的分量。”（注：《张竞生文集》，广州出版社1998年版，第28页。他的赞美自然，完全是因为自然能给他一种情趣。他将这种情趣叫做“美趣”。） 二、美的根基——生命力 张竞生谈美，是立足于生命的。而生命在他看来又体现为一种力。他说：“生命发源于两个细胞，其‘能力’Energy本来也是极渺小的，得了环境的‘物力’而同化为它的能力后，极事积蓄为生命的‘储力’，同时它又亟亟地向外发展为扩张之‘现力。”（注：《张竞生文集》，广州出版社1998年版，第28页。这个“现力”，张竞生又说是“扩张力”。“储力”贵在善于吸收，“扩张力”贵在善于发展。如果说“储力”是美之源，“现力”则是美之流。
