东亚联盟是侵华战争时日本国内一种较有影响的侵略理论，它鼓吹以“王道主义”为指导理念，以“国防共同、经济一体化、政治独立、文化沟通”为基本条件，结成日、“满”、华为核心的联盟。在这一虚拟的“联盟”中，伪满洲国被置于东亚联盟的“精神核心”、“王道主义”的模范地位。本文就东亚联盟与伪满洲国的关系做一概述和考察。 一、东亚联盟的提出及主要内容 东亚联盟是由“九一八事变”的策划者石原莞尔提出并系统加以论述的侵略理论。石原莞尔从小就入军校学习，接受军国主义思想教育。1920年他曾到华中派遣队司令部任职，住在汉口。在汉口任职时，他对“中国人的政治能力很失望，对中国‘革命再生’的可能性持悲观态度”，认为“中国人不能自己治理国家，要由日本对中国四亿民众实行‘领有’，施以‘善政’”（注：松泽哲成：《石原莞尔と最终战争》，《社会科学研究》1981年第4期。），从而萌生了占领中国之念。 石原莞尔与日本其他法西斯分子相比，有一个明显的不同，即石原莞尔信仰日莲宗，是佛教信徒，他在鼓吹对外侵略时，常打着日莲圣人的旗号，被称为“手持屠刀的佛”。（注：伊文成等编《日本历史人物传》，黑龙江人民出版社1987年版，第662页。）1914 年日莲僧人田中智学创建“国柱会”，鼓吹以日莲的“王佛冥合”理想，建立以日本为中心的世界秩序，他宣称日本是“神武之国”，要解决由来已久的“满蒙问题”。显然，田中智学所宣扬的日莲主义，已不是一般的宗教思想，而是利用宗教去实现日本军国主义称霸世界的构想。1921年12月，田中智学在《天业民报》上发表《未来世界二大分野》一文，提出“今后世界将以美国为理想之样板，也就是世界开始进入美国化阶段。只有日本是世界唯一纯正的君主国，我认为今后世界的大势将分为民主的美国和君主国日本两大势力”（注：《天业民报》1921年12月22日。）。 1919年石原莞尔加入国柱会，成为一名日莲信徒。石原莞尔与田中智学的思想产生共鸣，他认为：“日莲圣人对将来有重要预言，世界必将发生以日本为中心的前所未有的战争”（注：《石原莞尔选集·3 》东京たまぃらほ社1986年3月版，第56页。），石原莞尔承接了日莲“圣人”的预言，并结合他对战史的研究，提出了著名的“世界最终战争论”。 石原莞尔考察了自古以来世界范围内发生的诸多战争，将战争分为决战战争和持久战争。石原认为，在战争中如果武力比其他手段所占的比重大，战争在短时间内结束，战争就是阳性的，是决战战争。如果武力较之政治手段不是绝对的，战争持续时间长，就是阴性的，是持久战争。第一次世界大战后，出现了国家联合态势，现在世界上有四个国家集团，这就是苏联、欧洲集团、美洲集团和东亚集团。国家联合时代是准决战时代，在准决战中取胜的国家集团，将进行人类历史上最后一次战争，这就是世界最终战争，最终战争是决战战争。而能在最终战争取胜的是东亚集团和美洲集团。石原认为，苏联如陶瓷器具，虽然坚硬但是易碎，欧洲集团内部矛盾重重，必然削弱其自身的力量，难以在准决战中取胜。所以，准决战之后，只能剩下东亚集团和美洲集团，这两个集团“将挟太平洋进行人类最后的大决战，打空前规模的战争”，通过这次决战，“决定天皇成为世界的天皇，还是美国总统来统治世界，决定人类的最后命运。这是决定东洋王道与西洋霸道，究竟谁来统治世界的战争”（注：《石原莞尔选集·3》东京たまぃらほ社1986年3 月版，第45—46页。），最终战争是王道与霸道之战，是东方文明与西方文明的最后决战。经过这次战争，世界走向统一，人类进入永久和平时代。日本是东方文明的代表，为了取得最终战争的胜利，实现天皇统治下的世界和平，就要结成东亚联盟。 东亚联盟的最终目的是实现近代以来日本军国主义独霸世界的构想，但是，它却为侵略行为穿上了美丽的外衣，打出了“王道主义”、“民族协和”的招牌，宣称王道就是中庸，是不偏不倚，东亚各国“以王道政治相结合，不外是实现道义的政治”（注：松浦嘉三郎：《道义の感觉と扶植》，《东亚联盟》1942年第7期，第12页。）。 石原莞尔在东亚联盟的两个重要文件《昭和维新论》和《东亚联盟建设要纲》中，对王道主义指导思想作了系统的论述：“王道在政治上是联盟各个国家自觉地顺从民众的理性和良心，对最高价值的信赖与服从，是将内治与外治综合统一起来的观念，是以东洋民族觉醒和统一为前提的东洋理想社会的理念”（注：《石原莞尔选集·6》，第19页。）， 这里对最高价值的信赖，就是信赖日本天皇。因为日本天皇“万世一系”，是“现人神”，东亚各国以王道主义为指导，就可以从民族对立走向民族协和。 结成东亚联盟的基本条件是：国防共同、经济一体化、政治独立。汪精卫集团投敌后，将东亚联盟作为投降的理论依据，并以此附会孙中山的大亚洲主义，在三个基本条件之后又加上“文化沟通”。石原莞尔等人认为“文化沟通”有利于日本在中国扶植傀儡政权，有利于在沦陷区实行奴化教育和思想控制。 东亚联盟所言“国防共同”主要是积蓄对付欧美的军事力量，由日本统一指挥东亚各国的军事力量。“经济一体化”是实现日本控制下的东亚物资的自给自足，为最终战争的胜利准备物质条件。“政治独立”虽表面上尊重联盟各国的主权，但各国宣战、缔约、媾和等最基本的权利要由日本天皇决定。“文化沟通”则是为了在中日加强交流的名义下，让中国人理解日本民族的优秀和伟大。这四个条件，都是为日本全面控制中国及东亚各国提供理论依据。 关于东亚联盟的范围，在中日战争尚未结束时，是日、“满”、华三“国”，将来东亚的实力增强，参加的国家会进一步增加，联盟就会发展成大亚洲的协同，实现“大东亚共荣圈”的理想。在日本发动太平洋战争后，东亚联盟的范围随之扩大到南洋，甚至包括澳洲。 二、伪满洲国在东亚联盟中的地位 东亚联盟虽然在30年代中后期才发展成为一种系统的侵略理论，但是“东亚联盟”一词，最早却出现在伪满洲国协和会的会务纲要中。伪满洲协和会成立于1932年7月，是为配合日本对东北人民的“怀柔”、奴化政策而成立的思想教化团体，是与伪满洲国“官民一体”的组织。协和会由溥仪任名誉总裁，关东军司令本庄繁任名誉顾问，郑孝胥任会长。伪满洲帝国建立后，满洲协和会改称满洲帝国协和会。
