中图分类号：H141 H146.3 文献标识码：A 文章编号：1000－1263（2000）02－0063－07 先秦汉语里“介词+场所”基本位于所修饰的成分之后，但也有少数例外，通过对这些例外的分析，我们发现其中有规律可循，同时也使我们对汉语“介词+场所”与所修饰成分的词序原则有了新的认识。 一 1.1 先秦时期最常见的引进场所的介词是“於”（注：先秦文献中引进场所有时用的是“於”，有时用的是“于”，为行文方便，在叙述时统一用“於”表示，但引用例句时则照原文。），“於”可以引进动作发生的场所、动作的归结点、动作的起点、动作经过的场所、事物存在的场所、动作滞留的场所。如： 龙战于野，其血玄黄。（周易·上经） 九月及宋人盟于宿。（左传·隐公元年） 武王克商，迁九鼎于洛邑。（左传·桓公二年） 河内凶则移其民於河东。（孟子·梁惠王上） 师老矣，若出於东方而遇敌，惧不可用。（左传·僖公四年） 青取之於蓝，而青於蓝。（荀子1 ）（注：引书后数字为该书的页码，下文同。） 然马过於圃池而驸驾败者，……。（韩非子820） 有美玉於斯。（论语·子罕） 使天下仕者皆欲立於王之朝。（孟子·梁惠王上） 为文王卿士，勳在王室，藏於盟府。（左传·僖公五年） “盟于宿”、“战于野”表示动作发生的场所；“迁九鼎于洛邑”、“移其民於河东”表示动作的归结点；“出於东方”、“取之於蓝”表示动作的起点；“过於圃池”表示经过的场所；“有美玉於斯”表示存在的场所，只有动词为“有”或“无”时，“於+场所”才表示存在的场所；“立於王之朝”、“藏於盟府”表示动作滞留的场所。“於+场所”所表示的语意大致分这几类。这几类不同的语意是由介词组所修饰的动词的语意决定的，而语意具有模糊性，所以这样的分类也只能是大概的，有时“於+场所”可能同时含有几种意思，如： 何不树之于无何有之乡。（庄子3） 君子藏器于身。（周易·系辞下传） “树之于无何有之乡”既表示动作发生的场所，也表示动作的归结点，“藏器于身”既是动作的归结点也是动作发生的场所。 1.2“自”是先秦时期另一个较常见的引进场所的介词。 则礼乐征伐自天子出。（论语·季氏） 陈良之徒陈相与其弟辛负耒耜而自宋之滕。（孟子·滕文公上） 自寝门至于库门。（礼记·檀弓下） 自车上谕命于从车。（周礼·夏官司马） 自西阶受朝服。（礼记·杂记上） 自其厩射而杀之。（左传·宣公十年） “自+场所”一般表示动作的起点，但有时也表示动作发生的场所，如“自车上谕命”、“自西阶受朝服”。在有的句子中，“自+场所”可能两种意思都有，如“自其厩射”。“自”与“至于”常常一起使用，形成“自……至于……”的固定结构。“自”在《十三经》中出现得较多，《毂梁传》一书中就有56例，而在“诸子”中却很少，各本书中均在10次以内。 1.3除了“於、自”外，先秦时期引进场所的介词还有“由、从、在”等。“由、从”主要用于引进动作的起点，但偶尔“由”也用于引进动作发生的场所，“从”用于引进动作经过的场所，如： 由平陆之齐不见储子。（孟子·告子下） 由此观之。（庄子42） 由是观之。（韩非子20） 由左听命。（仪礼·既夕礼） 公从外来而有不乐之色，何也？（韩非子746） 遂行，从近关出。（左传·襄公十四年） 丙戌，卓子从阪道，刘子从尹道伐尹。（左传·昭公二十三年） “在+场所”位于动词后表示动作的归结点或滞留的场所（注：先秦文献中有一些“在”的用例很象后来的介词“在”的用法，如见于《论语》的“在陈绝粮”、“在齐闻《韶》”、“子在川上曰”，关于这些句子中的“在”是否是介词，学术界目前没有统一的认识。我们认为这些句子中的“在”还是动词，表示“在某地”，这只要和先秦文献中另一些句式相同的句子相比就可以知道这一点，如“孔子在陈，闻火，曰：……”（《左传·哀公三年》）、“子在陈，曰：……”（《论语·公治长》）、“孔子在陈，何思鲁之狂士”（《孟子·尽心下》）。），如： 王出在应门之内。（尚书·顾命） 闻君不抚社稷，而越在他竟。（左传·襄公十四年） 夫赏，国之典也，藏在盟府，不可废也！（左传·襄公十一年） 与“於”和“自”相比，“由、从、在”的用例要少得多。“由”我们仅收集到46例，其中有20例用在“由此／是观之”这样的熟语中，尤其是在较晚时期产生的文献中“由”主要用在“由此／是观之”这样的结构中，如《韩非子》中9例“由”均是这样的用法， 说明“由”已经不是一个活跃的介词。介词“从”只有26例。介词“在”一共也只有31例，其中《周易》、《尚书》、《仪礼》、《公羊传》各有1例， 《墨子》中有4例，均是与动词“著”结合使用，《礼记》中3例，其余均出现在《左传》中，在其它文献中没有出现介词“在”的用例，“在”的使用还不普遍。下表是对几部书中各介词使用情况的调查。
