生殖器名称与自然崇拜

      作为人体重要器官的生殖器，其蒙古语名称，在语言人类学上，不仅能够反映生殖崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜和宗教等文化，而且还能反映自然崇拜等多种文化。

      本文主要就与生殖器名称有关的自然崇拜对象地、火、树等进行探讨。

      一、土地崇拜

      大地是万物生长之母，世界上众多民族和部落都崇拜土地神，而且一般认为天公地母。随着进入父系社会，也出现过地公，但多数还是保留着母系社会的崇拜。信仰萨满的蒙古族也崇拜土地，并认同天公地母这一观念

      

      （注：巴雅尔：《蒙古秘史》，内蒙古人民出版社1980年版，第113、201、245、254、255页。）回鹘式蒙古文文献里也常出现，如

      

      （注：道布：《回鹘式蒙古文文献汇编》，民族出版社1983年版，第121、401页。）“地之脐即地之中心”，

      

      （注：乌力吉图校注：《大黄册》，民族出版社1993年版，第 187页。 ）

      

      （注：胡日查巴特尔、乌吉木：《蒙古萨满教祭祀文化》，内蒙古文化出版社1991年版，第2、4页。）外国旅行家普兰尼·加尔宾的游记里也出现过蒙古人信奉的一种叫“亦脱合”的土地神，即

      

      （注：齐召南：《水道提纲》卷25，图喇河。）

      

      （注：宝音德力根：《成吉思汗葬地“大斡脱克”及其相关的几个问题》，《内蒙古大学学报》（蒙文版）1995年第4期。 ）笔者认为在古突厥文献中出现的地名“于都斤”（乌德鞬）

      

      （在蒙古高原上，靠近回鹘国）与上述地名有关，而且“于都斤”更接近古代形式。这个地名在汉文文献里也出现过，如《周书·突厥传》记载：“于都斤四（西）五百里，有高山回出，上无草树，谓其为‘勃登凝黎’，夏言地神也。”这里突厥语的“勃登凝黎”与“于都斤”也有某种关系。“古突厥的回鹘文里提到的于都斤山便是他们的圣山，可汗的汗庭——就设在此山。该山是神圣汗权的象征，谁占领了于都斤山就等于夺得了汗权”。（注：迪木拉提·奥玛尔：《阿尔泰语系诸民族萨满教研究》，新疆人民出版社1995年版，第65页。）

      从意义上看，

      

      具有地、社两种义项。“地母，又称地祗、地媪、地神、社神。”（注：宋兆麟：《中国生育·性·巫术》，汉中文化事业股份有限公司1997年版，第15页。）“其实，社神就是由土地神发展演变而来的地域保护神。《说文》：‘社，地主也’。《礼记·郊特性》：‘社，祭土，而主阴气也。……社所以神地之道也。地载万物，天垂象，取材于地，取法于天，是以尊天而亲地也。’”（注：何星亮：《中国自然神与自然崇拜》，上海三联书店1992年版，第106页。 ）在蒙古语里，

      

      比较在语义上有所不同，前者具有尊称的意味。蒙古语里为什么土地与女阴名称相同呢？这是因为原始蒙古族已经联想到土地丰产与人自身的关系，国内外资料显示，为了农作物的丰收，很多部落有进行性巫术的风俗。如“在巴布亚基瓦伊部落，在栽种香蕉时，丈夫让自己的妻子脱去所有衣服赤裸裸地仰面躺在栽种香蕉的地上，两腿曲折抬起，丈夫拿着要栽种的蕉苗叶柄，多次地把它放在妻子的膝下，并触动妻子的性器官。这样，妻子的生产力就会转移到香蕉的新芽上。”（注：何星亮：《中国自然神与自然崇拜》，上海三联书店1992年版，第 103页。）“在巴比伦发掘到的大地女神伊西斯的形象，就以女阴作为其象征物。《老子》第六章中有一段颇为难解的话：‘谷神不死，是为玄牝。玄牝之门，是为天地之根。’这里的‘玄牝’，就是指大地女神的生殖器官。”（注：陈建宪：《女人与土地——女娲泥土造人神话新解》，《华中师范大学学报》1994年第2期。）