周原甲骨文“囟”字释义

      [中图分类号]K877.1 [文献标识码]A[文章编号]1001—0238—（2000）01—0001—03

      对周原甲骨文中的

      

      已经分化为两个字了。[4]前者应是“西”， 后者应是“囟”。徐锡台说不可从，李学勤、王宇信的考释是正确的。

      周原甲骨文中“囟”字的意义和用法怎样呢？对此也有不同的说法。李学勤、王宇信先读为“思”，认为是虚词，与“隹（唯）”同意。[5]后来李学勤读为“斯”，训为“其”，认为是命令副词，是庶几的意思。[6]美国夏含夷读为“思”，训为“愿”，意思是愿意。[7]

      “囟”字也见于周代金文中，例如《师询簋铭》中有“询其万囟年，子子孙孙永宝用”的句子，而《诗经·下武》中有“於万斯年”的诗句，说明上引金文中的“囟”应读为“斯”。

      “囟”和“斯”的上古音相近，“囟”的上古音是心纽、真韵、去声，其拟音是sien③。“斯”的上古音是心纽、支韵、平声，其拟音是sie①。两者的声母为双声关系，其韵母为通转关系，可相通用。 金文读为“斯”的“囟”是助词，用在单音节数词之后，起着加强形容的作用，使整个结构跟重言相当。“万囟年”意即万万年。周原甲骨文中的“囟”字也应读为“斯”，李学勤后说是可信的。虽然如此，但李学勤的释义却不可从。古文献里的“斯”并没有“庶几”这样的意义。

      古文献中的“斯”有连词用法，可译为“就、于是就、那么”等。例如：

      （1）王无罪岁，斯天下之民至焉。（《孟子·梁惠王上》）

      （2）如知其非义，斯速已矣，何待来年？（《孟子·滕文公下》）

      （3）知惧如是，斯不亡矣。（《左传·成公七年》）

      （4）吴师来，斯与之战，何患焉？（《左传·哀公八年》）

      上引四例中的“斯”出现在假设复句后一分句之首，表示在假设条件下的结果。考察周原甲骨文中的“囟”字，我们发现绝大多数出现在假设复句后一分句之首，跟上引古文献中“斯”所处的语法位置相同。例如：

      （1）癸子（巳）彝文武帝乙宗贞：王其祭成唐， 鼎御二女，其彝血三豕三，囟又（有）正。（H11：1）

      （2）：曰并，囟克事。（H11：6）

      （3）子（巳）王其乎更厥父陟，囟亡□。（H11：11）

      （4）祠自蒿于，囟亡眚。（H11：20）

      （5）曰，囟克事。（H11：21）

      （6），囟亡咎。（H11：28）

      （7）□，囟克事。（H11：23）

      （8）八

      

      ，囟亡咎。（H11：35）

      （9）大还，囟不大追。（H11：47）

      

      那么就不会“妥王”。其余诸例类此。上引19例中的“囟”跟古文献假设复句中的“斯”记录的是同一个词。

      这种性质和意义的虚词，在殷墟甲骨文中也有，有些“此”、“迺”和“延”就是。先看这种“此”的用例：

      （1）惠辛巳酒，此有大雨。（合集41413）

      （2）勿酒，此王受[祐]。（合集30831）

      （3）二，王此受祐。／三，王此受祐。（合集31190）

      （4）惠犬，此雨。／二犬，此雨。（合集31191）

      例（1）是说，如果在辛巳日举行酒祭，那么就会有大雨。 例中的“此”可译为“那么就”。例（2）类此。例（3）中的“二”和“三”，都是分句，句中都省去了主要动词。例（3 ）中的第一条卜辞是说，要是（使用）二头系养的羊，那么大王就会受到保佑。第二条卜辞是说，如果（使用）三头系养的羊，那么大王就会受到保佑。例（4）类此。 这种“此”和前引周原甲骨文中的“囟”词性和意义完全相同。这种“此”有时候跟“迺”并用。例如：