O、引言 郑奠《汉语词汇史随笔》（注：见《汉语词汇史随笔》，中国语文，1959.6；郑文说：“这里所说的‘语法’不一定是最早的出处，因为从唐以上还应该可以推证”。）指出，“语法”一词始见于《左传·昭公二十年》孔颖达“疏”，义为“文理、文脉、语势、语脉”（注：《辞海·增补本》《汉语大词典》“语法”释义、书证均如是，盖取郑文之说。），笔者撰文说明此处孔氏所用“语法”，义为“语辞用法”（注：见《古汉语研究》，1993.4。）。据汉文佛典，郑文、拙文说法均不准确。 汉文佛典统名为大藏经，据吕澂《新编汉文大藏经目录》分经藏、律藏、论藏、密藏、撰述；前四者为“译本”，后者为“中国撰述”（指汉僧解经之章疏、音义、目录等）。周一良指出：“中国僧人关于梵文的著作，现存者可以分为两大类，而文法不与焉。第一类是悉昙，第二类是字书。”（注：《中国的梵文研究》，见《魏晋南北朝史论集》，中华书局，1963；悉昙是梵语siddha音译，又音译为悉谈，指梵文字母，周文这里指梵文拼音，举例有《悉谈字记》《天竺字源》；字书指梵文单字书，周文举例有《梵语千字文》《梵语杂名》。）“后汉佛教传入中国，译经事业开始，直到宋以后才衰歇。……在这一千年间，我们竟找不到研究梵文文法的书！即使有而失传，一定也极少，因为我们现在连目录里都看不见。”（注：《中国的梵文研究》，见《魏晋南北朝史论集》，中华书局，1963；悉昙是梵语siddha音译，又音译为悉谈，指梵文字母，周文这里指梵文拼音，举例有《悉谈字记》《天竺字源》；字书指梵文单字书，周文举例有《梵语千字文》《梵语杂名》。）这当然是事实。不过周一良说中国高僧“对于梵文法不加注意”，这一点不完全符合实际情况。 查阅大藏经（据日本《大正新修大藏经》，简称《大正藏》，下引注出卷、页、栏），佛经“译本”、尤其是“中国撰述”中也有分散的对梵文语法的介绍，也谈到僧人对梵文语法的重视。这是因为梵文、汉语差别甚大，要将梵文译成汉语不能不注意语法问题。特别要指出的是佛经译文中已出现“语法”名称，时间早于《左传正义》，且其含义跟我们今天所说“语法”术语无异。 一、东晋、南梁佛典对梵文语法的初步介绍；“语法”术语出现 东晋后秦（姚秦）时期，与后世梁陈真谛、唐代玄奘和义净并称我国四大译经僧之一的鸠摩罗什（344—413／350—409））所译《大智度（经）论》卷第四十四有： 问曰：“何等是菩萨（注：菩萨，菩提萨埵之简称，梵语bodhi—sattva音译。）句义（注：句义， 依句释义（逐句释其义理）、依名释义（释名称所指）；这里是后义。）？”答曰：天竺语法，众字和合成语，众语和合成句。如“菩”为一字，“提”为一字，是二不合则无语；若和合名为‘菩提’，秦言（注：秦言，指汉语，鸠摩罗什东晋龟兹国（今新疆疏勒）人，主要活动在前秦（苻氏）、后秦（姚氏）时代，故称汉语为秦言。）无上智慧。萨埵，或名众生，或是大心。为无上智慧，故出大心名为菩萨埵；愿欲令众生行无上道，是名菩提萨埵。（《大正藏》，25，380C） 这里简单说明了天竺语法的特点。所谓“字”指音节（或字母），所谓“语”指语词；音节组合成词（单是音节不成为词），词组合成句；且举“菩提”（梵文bodhi）为例，“菩（bo）“提”（dhi）不合不能成词。其中“天竺语法”之“语法”乃是梵文Vyākarana意译。（唐僧意译为“记论”，音译为毗耶羯刺諵、毗何羯喇拏，见下（注：记论，梵语vyākarana意译，又作声明记论，音译毗耶羯刺諵、毗何羯喇拏，指语法或文字、音韵、语法学书之总称；参看王邦维校注本。）） 高名凯《语法理论》说：“印度人称语法为Vyākarana，意思说是‘分离，分析’，即对语言的各种语法形式加以分离或分析”（注：商务印书馆，1960。）。高先生没有指出佛典里已经将这个词译为“语法”。现在我们用术语“语法”，建国前多说“文法”，语法学界共认是意译印欧语Grammaire（法）或Grammar（英）；这个词开始是音译为“葛郎玛”（见我国第一部现代化的语法书《马氏文通》“例言”）。殊不知公元四世纪的僧人鸠摩罗什已将Vyākarana意译为“语法”了。Vyākarana跟Grammaire、Grammar所指是完全相同的，全属印欧语。 汉译《大智度（经）论》出现时间较早，这段译文多为后世“中国撰述”所引用。 如隋僧慧远（523—592）《大乘义章》卷第一： 《大智论·句义品》：天竺语法，众字成语，众语成句。字句语等，增减为异。（《大正藏》44，468C） 再如南宋僧法云（1088—1153）《翻译名义集》卷第五： 《大论》云：天竺语法，众字和合成语，众语和合成句。如“菩”为一字，“提”为一字，是二不合则无语，若和合名为“菩萨”。（《大正藏》，54，1137a） 《翻译名义集》是类书工具书性质，是为译经、读经服务的，也予以引用，说明《大智度（经）论》这段话的影响及中国佛僧对天竺语法的重视。 南朝齐梁僧祐（445—518）《出三藏记集》卷第一（《胡汉译经音义同异记》）也有对梵文、梵文语法特点的简略介绍： 夫神理无声，因言辞以写意；言辞无迹，缘文字以图音。故字为言蹄，言为理筌，音义合符不可偏失。是以文字应用弥纶宇宙，虽迹系翰墨而理契乎神。昔造书之主凡有三人。长名曰梵（注：梵，梵王，梵名Brahma，古代印度传说中的造物仙人之一。），其书右行；次曰佉楼（注：佉楼，（梵名Kharostha），音译为佉楼瑟吒、 佉卢虱底；简称佉楼、佉卢。传说中印度古代之仙人，人身驴面，号称驴唇仙人。古代北印度葱岭一带有种书写左行文字，传说为驴唇仙人所造，故名佉卢书或佉卢文。），其书左行；少者苍颉，其书下行。梵及佉楼居于天竺，黄史苍颉在于中夏。梵、佉取法于净天，苍颉因华于鸟迹。……东西之书源亦可得而略究也。至于胡（注：胡，周一良说：“隋唐以后胡、梵两字的分别渐严，胡专指中亚胡人，梵指天竺。六朝时胡的用途很广，印度也每每被称为胡。”）音，为语单、复无恒，或一字以摄众理，或数言而成一义。寻《大涅槃经》列字五十（注：五十，指梵文五十字母；梵文字母多少，因标准不同，说法不一；此说五十（下十四指母音），另说四十七或四十九。），总释众义十有四音，名为字本。观其发语裁音，宛转相资；或舌根唇末，以长短为异。且胡字一音不得成语，必余言足句，然后义成，译人传意岂不艰哉！又梵书制文有半字满字，所以名半字者，义未具足，故字体半偏，犹汉文“月”字亏其旁也。所以名满字者，理既究竟，故字体圆满，犹汉文“日”字盈其形也。故半字恶义以譬烦恼，满字善义以譬常住（注：常住，与“无常”相对，指绵亘过去、现在、未来三世，永不变灭。）。又半字为体，如汉文“言”字；满字为体，如汉文“诸”字。以“者”配“言”方成“诸”字。“诸”字两合即满之例也，“言”字单立即半之类也。半字虽单为字根本，缘有半字得成满字。譬凡夫始于无明得成常住。故因字制义以譬涅槃，梵文义奥皆此类也。（《大正藏》，55，4b.c）
