《论语》新诂

      【中图分类号】H028 【文献标识码】A 【文章编号】1008—942X（1999）04—0051—06

      一、哀公问社

      《八佾》：“哀公问社于宰我。宰我对曰：‘夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。’”杨伯峻《译注》以“社”为社主，译“问社”为“问社主用什么木”，并注：“古代祭祀土神，要替他立一个木制的牌位，这牌位叫主，而认为这一木主便是神灵之所凭依。如果国家有对外战争，还必需载这木主而行……有人说‘社’是指立社所栽的树，未必可信。”金良年《译注》也解“社”为社主，“社：社神，这里指神庙中所供奉的木主。”不少古今注家都以“社”为社主，而社主是置于神庙中的木牌状物。

      历来对此“社”有社主、宗庙二解，盖缘于“社”字有异义。陆德明释文：“郑本作主，云‘主，田主，谓社也’。”《春秋·文公二年》“作僖公主”，《公羊传》何休引《论语》宰我言为注，《左传》杜预注引《论语正义》、孔颖达疏引张包周等并作“主”，解为庙主。歧源盖出于郑玄：因郑本作“主”，致何休、杜预等生宗庙主说。其实，“郑本”不可取。郑说矛盾：文为“主”，义为社主，其实“主”一般不得称社主。前人早就指出，因《周礼·大司徒》有“树之田主”语，郑玄以《论语》此节为注，为更切合“田主”，遂擅改“社”为主，非原本有异。清翟晴江《四书考异内句读》云：“《释文》但言郑本作‘主’，不言其因某读。又述郑以齐、古读正鲁论凡五十事，而向主一事不预数中，则此字为郑氏创造甚彰明也。”从词义看，“主”单用只能称宗庙主，称社主当前附“社”。而若解为宗庙主，与宰我答语不协矣。诚如清臧庸所诘：“经义明云‘使民战栗’，以社稷为民而立，故曰‘使民’，若庙主，与民何与？”（《拜经日记》）因此，作“主”解为宗庙主乃误，作“社”解为社主为正。二《译注》从后者，不误。

      但是，诠释却离开了“社”，而变成“主”。盖周代从天子、诸侯至有封地的卿大夫对先祖敬设神主，立祖庙藏神主而供祭祀。周代的宗庙藏主，在练祭之后设置，其形是正方中央空、栗木制的木板，背面刻死者谥号（注：《春秋·文公二年》“作僖公主”，《公羊传》曰：“为僖公主作主也。主者曷用？……用栗者藏主也。”何休注：“为僖公庙作主也。主状正方，穿中央、达四方，天子尺二寸。诸侯长一尺，”《论衡·乱龙》：“宗庙之主，以木为之，长尺二寸，以象先祖。孝子入庙，主心事之，虽主木主非亲，亦当尽敬有所主事。”《白虎通》则谓“方尺或长尺二寸”。），并在禘祫祭时别昭穆。除常规的祭祀外，践位、出征、献俘或其他重大事件，均需告庙；天子师行、巡狩，要迁庙主，即将庙主载车而征行。后世神主之制一直继续并推广到每家每户，成为封建宗族、家礼的一个象征物。但告庙、载主师行之制在秦以后即消亡，而神主的形制也由方形中空的木板变为长条形无孔的木牌，俗称神主牌位。今二《译注》号作社主论，但注解谓“木制牌位”、“神庙”云云，分明是按庙主情状诠释，且不别古今，使人对春秋及整个先秦的社主都按后世常见的⊥形神主牌位去理解。其龃龉自不待言。

      “社”可以指社坛、社祭，也可指称社祭的对象——社主。但一些注家之所以将社主解为宗庙主，就在于未对社作文化史的考察，未谙社主之情实。

      主是神的代表，社主是社神的代表。由于社神的普遍、广泛，社神的形制并非单一，而且代神不代鬼，这就大别于单一、代鬼（先祖）的宗庙主。社主可大别为如下三种：

      一是土主，最早出现。盖社祭源于先民对土地的崇拜。《礼记·郊特牲》：“社，所以神地之道也。”《易·坤正义》：“万物资地而生。”地可以负载、滋生万物，人赖以生；又可以为害为灾，具非凡神力，使人们无限崇拜，遂创造土神，有了土主。故“社”的初文即是土。甲骨文土字均作

      

      一类形，孙海波谓“像筑土成阜，社之初文”[1]。

      

      土即为封社（注：王国维初释为邦社，见其《殷礼征文·外祭》，后又否定此说，以“土”为相土。按，王旧说为是，而古代邦、封一字，若

      

      土读为封社更确。参王慎行《殷周社祭考》，刊《中国史研究》1988年第3期。）。卜辞或文献中， “土”读作“社”甚夥（注：殷墟卜辞“燎于土”的祀典恒见，“土”均当读为“社”。《公羊传·僖公三十年》：“天子祭天，诸侯祭土。”何休解诂：“土谓社也。”《诗·商颂·玄鸟》：“宅殷土茫茫。”《史记·三代世表》引此句“土”作“社”。《大雅·緜》：“乃立冢土。”毛传：“冢土，大社也。”例不胜举。）。立社最早可溯至夏代（注：《史记·封禅书》言：“自禹兴而修社祀。”《尚书·甘誓》记启誓师之言：“用命，赏于祖；弗用命，戮于社。”鲁哀公向宰我问社而宰我所答也从夏后氏数起。但《淮南子·齐俗训》以为起于有虞氏：“有虞氏之祀其社用土。”）。最早的社祭就是人们在祭地时垒起一个土堆作为祭祀对象。《风俗通义·祀典》曰：“社者，土地之主。土地广博，不可遍敬，故封土以为社而祀之，报功也。”封垒的土堆即是最早的社主。周代社祭上下遍行，已成为周王朝和各诸侯国加强自己统治的重要典制。社的种类很多（注：《礼记·祭法》曰：“王为群姓立社曰大社，王自为立社曰王社，诸侯为百姓立社曰国社，诸侯自为立社曰侯社，大夫以下成群立社曰置社。”按，成群立社即是里社。《史记·孔子世家》司马贞索隐：“古者二十五家为里，里则各立社。”），但至少大社、侯社以上为社主。《三王世家》载《春秋大传》：“天子之国有泰（太）社，将封者各取其物色，裹以白茅，封以为社，此之谓主土。主土者，立社而奉之也。”主土，即白茅裹土为社主。但土内实以束木，即土主是束木外涂土，再裹以白茅（注：《周礼·地官·大司徒》孙诒让正义引黄以周说：“社稷皆有坛，而外环以垣。其垣束木为之，而涂以土。《谷梁传》云：‘亡国之社庙屏，屏内束交木，而外涂之以土。’亡国社可为庙屏者，以社制本束木而涂之也。”据黄说，则社之土主与坛之周垣大同，泥内皆有交束之木。）。诸侯仿之。《汉书·齐怀王刘闳传》：“呜呼！小子闳。”颜注引张晏曰：“王者以五色土为太社，封四方诸侯，各以其方色土与之，苴以白茅，归以立社。”这种土主置于露天坛而无屋，以此可“受霜露风雨，以达天地之气”，只有丧国之社需盖屋以不可受“天阳”（见《礼记·郊特性》）（注：《公羊传·哀公四年》记鲁国蒲社（即毫社，为商奄遗民而立）因属亡国之社，上以屋亡，故遭火灾，可见本是“封土为社”（何休注）。《春秋·鲁庄公二十五年》记六月辛未曾发生日食，《公羊传》曰：“经朱丝营社……恐人犯之，故营之。”即为不使日蚀时碰撞地上的土主，遂用红丝萦绕。表明封土为社，上无盖屋。）。