〔中图分类号〕B222.2〔文献标识码〕A〔文章编号〕1002— 2627（2000）01—0059—07 孔子既无美学论文，又无美学专著，他有关美学的见解，均是只言片语。所以，未曾有人讲他有什么美学体系。前几年，我通过写《孔子与中国美学》一书（1995年齐鲁书社出版），发现孔子的美学思想是自成体系的。近年来反复思考，这一认识是有根据有道理的。 我认为判断一种学说是否构成了体系，不能拘泥于它的表现形式，只要具备一以贯之的中心思想，性质明确独特，有一定的研究对象，构成一个整体，母系统与子系统，各子系统之间，既相互联系，又互相制约，不让任何组成要素游离出去，就应该承认它是一个体系。 孔子对美的本质、真善美、假恶丑；对社会美、自然美、艺术美；对审美教育、审美欣赏、审美标准，等等，都有研究和论述。并且用“仁”的思想将各部分贯穿起来，构成独特的一体，自立于中国美学史上，影响深远。说他建构了自己的美学体系，并不勉强。但因是碎金散玉似的言论，缺乏系统的文字论述，故可称之为潜体系。下面从孔子美学对美的本质的界定、研究对象和审美标准等方面试分析之。 一 孔子对美的认识 孔子的思想学说是多方面的，而“仁学”是他各种学说的基础和灵魂，他的美学也不例外。 孟子说：“仁也者，人也。”（《孟子·尽心下》）实际上孔子的仁学就是“人学”。孔子赋予仁的内涵相当丰富，外延非常宽泛。仅《论语》中就有8处直接解答仁的，12处涉及到仁，仁字出现了109次。但很难认定哪一条是他给仁下的确切定义，都只能看作是仁的一个侧面。如爱人、孝悌、克己复礼、忠恕、恭、宽、信、敏、惠、刚、毅、立人、达人、博施济众、有勇、不佞，等等，等等。笔者将孔子仁的主要含义归纳为三层：其一，爱人。包括爱护人的生命，尊重人的人格，追求人的价值（才能、智慧、贡献）。其二，艰苦奋斗，自强不息，为实现人类的美好理想而努力。其三，无私，忘我，“杀身成仁”。孔子的美学是以他的仁学为基础的，仁的思想渗透、贯穿他美学的各个方面。首先让我们来看一下仁学是怎样主宰他对美的本质的认识的。 美的本质，是美学理论中的核心问题，是解决美学其他问题的基础和前提。中外美学史上有许多人殚精竭虑，进行过探索研究。然而，聚讼纷纭，至今没有取得共识。 从我国历史上看，原始审美与实用是密切联在一起的。如原始人以渔猎为生，每逢捉到又大又肥的野兽，他们就欢喜雀跃。这是为什么呢？因为他们能饱餐一顿，吃饱了肚子，消除了饥饿，从生理上感到很舒服，久而久之由这种生理上的快感上升到精神上的愉悦，就产生了美感。由此便出现了“羊大为美”的观点。直到东汉的许慎在他的《说文解字》里还有类似的解释：“美，甘也。从羊，从大。羊在六畜主给膳也。美与善同意。”善的内涵有广义、狭义之分。就广义讲，凡对人有益有用的就称为善。从狭义言，专指伦理道德范畴之中的善良。“羊大为美”及许慎对美的解释都是从善的广义方面着眼的。孔子论美从仁爱思想出发紧扣善义，他常以善为美，是以善的狭义为主兼取广义的。他说：“里仁为美。择不处仁，焉得知。”（《论语·里仁》，下引此书，只注篇名）“里仁为美”，这是他给美下的定义，从整句的意思看来，“里仁”就是居住的地方，街坊邻里都相互友爱，具有善的美德，这就是美。因而，选择不仁的地方居住，就算不上聪明。在《论语·颜渊》中他讲：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”在《论语·尧曰》中他回答子张“何为五美”时说：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”都是以善为美，紧扣仁的含义的。不仅在《论语》里，在其他典籍中记载孔子以善为美的事例也举不胜举。这说明孔子对美的本质的认识是侧重伦理道德方面的。 以善为美，是孔子论美的主要倾向，但，不是他的全部观点，孔子还认识到了美与善的不同，将美善作了区分。如《论语·八佾》记载：“子谓《韶》尽美矣，又尽善也。谓《武》尽美矣，未尽善也。”他认为《韶》乐不仅形式上很美，而且内容也很善。因为《韶》乐是歌颂舜的美德的，舜同尧一样，实行仁爱，揖让传位，选贤举能，音乐表现这样的内容，当然是“尽善”的。《武》乐只是形式上极美，却不具备尽善的内容，因为《武》乐是歌颂周武王的武功的。孔子从仁爱的角度出发，主张以修文德吸引感召相矛盾的对方，甚至对远方的少数民族也要如此。周武王是用武力夺取天下的，所以孔子认为歌颂周武王的音乐缺乏尽善的内容，只是形式上很美。在这里，孔子把美与善泾渭分明地区别开来了，美取得了独立的地位和价值。但是，也明显地看出，孔子最赞赏的是“尽善”“尽美”，美善统一，只美不善，还不是最理想的。再如《论语·雍也》中记载孔子曰：“不有祝之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣！”如果没有祝（卫国大夫）那样的才智，而只有宋朝（宋国公子，名朝）那样的美貌，在当今社会里是很难避免灾害的。这里所说的“美”是专指宋朝这个人的外在美，不牵涉善的因素，是毫无疑问的。然而，孔子重视才智的有用，轻视徒具形式的美容，其语气，其态度却是相当明确的。 我们认为美和善各有自己质的规定性，各有自己的特征，二者不能等同，不具备美的特征的善算不上美。但善是美的前提，美跟善有着密切联系，除形式美外，一般说来缺乏善的事物称不上美，即使形式美，也必须悦耳悦目赏心，对于人的感官和精神不能有害。孔子认识到美与善的不同，但在多数情况下他又以善为美，美善互用，要求美服从善，强调美善统一。这就使他的美学带上了突出的伦理性质，成为伦理美学。 二 孔子美学研究的对象范围 孔子美学研究的对象范围相当广泛，既有对社会美、自然美、艺术美、审美教育的论述，又有对审美鉴赏、审美标准的探讨。但都是从“仁”出发又归宿到“仁”的 1.孔子的社会美论 在孔子的美学思想中，以社会美论最为丰富和突出。如孝悌之美、见利思义之美、人格之美、人际关系之美、人类社会理想之美，等等，孔子均有深邃的见解和明确的主张。 孝是中华民族的传统美德，孔子对这一传统的形成起了重要作用。孔子讲：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”（《为政》）子女对父母缺乏发自内心的尊敬和热爱，只在物资方面供养，那就等同于动物了。孔子从人不同于动物本性出发，升华丰富了孝的内涵。孔子又讲：“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。”（《里仁》）做子女的，对父母的年岁，不能不记住。一方面为他们的长寿而高兴，另一方面又为他们的衰老而担忧。这仍是强调子女对父母要由衷的敬爱和关心。只有这样才符合血缘伦理道德的原则，才具美的人品，才能得到社会的认同和赞美。
