[中图分类号] B83－0 [文献标识码] A [文章编号] 1000－5420（1999）06－0088－06 在中国传统的美育学说体系中，自然美以其天放广阔、自由无待的形式与神韵，对人类的主体性进行感召，使人格在礼法社会中穿越世俗的束缚，在回归天野中获得解放，高扬个性。自然美对人格的培养，较之艺术美育，在某种程度上更为高远与深邃。 一 自然美是指自然界呈现出来的形态和神韵，以及人们对这种自然属性的审美评价。诸如日月星辰，江河湖海，山川林木，花鸟虫鱼都可以归入自然美一类之中，从广泛的意义来说，人类也是自然的一部分。 中国古代哲人认为天地自然与人格建设之间可以相通，是出于这样一个直觉的，这就是认为天人之间异质而同构，可以互相感应。在《易传》中，这种观念已经十分明显。《易传·说卦》的作者提出：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之，故《易》六画而成卦，分阴与阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。”作者认为人与天的结构相同，不但表现在道德品质与人格境界上，而且在生理上也十分相似。这种说法将人放在自然天地中加以考察，使自然与人格的联系有了一种方法论的依据，从现代系统科学的角度来看，这种理论有它的合理性，它启示人类自身保持与自然的血脉，防止人格的孤绝，犹如现代工业社会中造成人与自然的分裂一般。古代思想家除了论证人在生理方面与天地相似外，还从人格与情感上，说明天人之间的会通。董仲舒认为人的喜怒哀乐与天的春夏秋冬相对应：“春，爱志也；夏，乐志也；秋，严志也；冬，哀志也。故爱而有乐，乐而有哀，四时之则也。”（《春秋繁露·天辨在人》）天与人的感情融通与感应是由“气”作为中介来传递的，“气”是一种生命的因素与旋律，它穿通自然与人类，使二者虽属不同的种类而能互相感应。这种直观论启示后来中国的艺术家将一草一木、一虫一鸟都视为有灵之物，与人的感情相对应，与人格相沟通，使文艺创作情景交融。比如《文心雕龙·物色篇》云：“是以献岁发春，悦豫之情畅；滔滔孟夏，郁陶之心凝；天高气清，阴沈之志远；霰雪无垠，矜肃之虑深；岁有其物，物有其容；情以物迁，辞以情发。一叶且或迎意，虫声有足引心。况清风与明月同夜，白日与春林共朝哉！”刘勰认为季候变化与人的情感存在感应的关系，春天万物复苏，人的情感也易于萌动；夏天热烈，人的情绪高昂；秋日萧索，悲情易生；而冬天万物肃杀，人的情志也深沈高远。这一观念，在后来的一些文艺家的创作与理论中，得到了印证与发挥，它启示人们去拥抱自然，创造美景： 真山水之云气四时不同，春融怡，夏蓊郁，秋疏薄，冬黯淡，尽见其大象，而不为斩刻之形，则云气之态度活矣。真山水之烟岚，四时不同，春山艳冶而如笑，夏山苍翠而如滴，秋山明净而如妆，冬山惨淡而如睡。（郭熙：《林泉高致》） 山于春如庆，于夏如竞，于秋如病，于冬如定。（沈灏：《画麈》） 余谓画云亦有时宜，春宜晴，夏亦雨，秋宜月，冬宜雪。（邵梅臣：《画耕偶录》） 在中国古代的艺术家与美学家心目中，自然与山水不是如西方人那样，是主客体相对峙的对象，而是人格与情感气质都可以互相沟通的对象，自然以其风韵感染人，人反过来也可以将其拟人化，从而形成一种自然的人化关系与移情功能。《文心雕龙·物色篇》中曾将这一互动过程说得十分生动形象：“山沓水匝，树杂云合。目既往还，心亦吐纳。春日迟迟，秋风飒飒。情往似赠，兴来如答。”清代文人李渔说：“故知才情者，人心之山水；山水者，天地之才情。使山水与才情判然无涉，则司马子长何所取于名山大川？”（《笠翁文集·梁冶湄明府西湖垂钓图赞》）他认为人的才情与山水是可以相互酬答的，司马迁写作《史记》有赖于早年游历山川的经历。在这种自然与主体的应答过程中，人格的能动作用非常重要，它需要作者主体性的投入与发现，没有这种审美人格的觉悟，对象也就失去了美的价值。东晋文人袁嵩《宜都山川记》中述自己观三峡壮景云：“常闻峡中水疾，书记及口传悉以临惧相戒，曾无称有山水之美也。及余来践跻此境。既往欣然，始信耳闻不如亲见矣。其叠崿秀峰，奇构异形，固难以词叙。林木萧森，离离蔚蔚，乃在霞气之表，仰瞩俯映，弥习弥佳。流连信宿，不觉忘返。目所履历，未尝有也。既自欣得奇观，山水有灵，亦当惊知己于千古矣。”袁嵩慨叹山水之美有待于人类的发现，而这种发现又与人格素养有关，对于没有山水欣赏眼光与胆魄的人来说，三峡之景只是恐怖的对象，而对于人格修养较高的人来说，三峡的壮丽之景却可以成为观赏的绝美之景，山水有待于“知己”。另一方面，山水自然以其秀美的风韵，也会提升人的心灵与人格。《世说新语·言语篇》记载：“顾长康从会稽还，人问山川之美。顾云：‘千岩竞秀，万壑奔流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚，”“王子敬云：‘从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇，若秋冬之际，尤难为怀。’”顾恺之与王子敬两位名士在山阴道上行，“山川自相映发”，使他们产生了应接不暇、美不胜收的感觉，精神与人格都得到了前所未有的快乐与提升。魏晋名士将自然视为生命之物的观念，使得山水能够主动地进入人的审美视野，与人的主体心灵相呼应、相交流，浸润人的心灵与人格世界，产生艺术之美所不具备的美育功用。
