在20世纪的美学思想中，伽达默尔以其对艺术独到、深入的思考而独树一帜，在其丰富的美学思想中，游戏概念无疑居于核心地位。可以说，游戏概念是打开伽达默尔美学大门的一把钥匙，本文试图对此概念做一个初步的探讨。 一、康德和席勒的游戏观 在伽达默尔之前，已经有人注意到游戏与艺术的关系，其中最著名的是康德和席勒。 康德认为，艺术的精髓在于自由，而自由也正是游戏的灵魂所在，正是在自由这一点上，艺术与游戏紧紧地连在了一起。“它们都标志着活动的自由和生命力的畅通”（注：朱光潜著《西方美学史》人民文学出版社1979年11月第二版第384页）并且自由活动从其原文来看， 也就是“自由游戏”。在康德看来，游戏概念不仅表现在艺术创造上，而且表现在艺术欣赏上。欣赏者在欣赏活动时，其想象力和知解力达到了一种自由和谐运动，从而产生一种快感和满足感，使身心各方面都达到一种平衡状态。康德还用游戏概念来说明许多审美方面的现象，如在艺术分类里，他把诗看作“想象力的自由游戏”，把音乐和绘画看作“感觉游戏的艺术”。 席勒在《审美教育书简》中认为，人有两种自然要求或冲动，一个是“感性冲动”，即要求使理性形式获得感性内容，使潜能变为实在，也就是使人成为一种“物质存在”。另一个是“形式冲动”，即要求感性内容或物质世界获得理性形式，使千变万化的客观世界见出和谐和法则。前一个冲动要“把我们自身以内的必然的东西转化为现实”，后一个冲动要“使我们自身以外的实在的东西服从必然的规律”。这两者的统一就是“游戏冲动”。在“游戏冲动”中，感性与理性，形式与内容统一在一起，在这种统一体中，才产生了“完整的人格”和“心灵的优美”，才产生了人的自由。因此，他说：“人同美只应是游戏，人只应同美游戏”，“只有当人是完全意义上的人，他才游戏，只有当人游戏时，他才完全是人”。（注：席勒著《审美教育书简》北京大学出版社1985年版第80页） 无论是在康德那里，还是在席勒那里，游戏的核心都是人的主体性自由，具有强烈的主观主义倾向，而这恰恰是伽达默尔所坚决反对的。伽达默尔在其哲学解释学思想的引导下，对游戏进行了现象学的考察，在此基础上，提出了自己独到的游戏观，赋予了游戏概念以全新的内涵，在20世纪人类艺术与美学思想中产生了深远的影响。 二、游戏是艺术作品的存在方式 游戏一词，德语为Spiel，在英语中有Play和Game两种译法。 Play是自由、无规则的；Game是有规则的。《真理与方法》的英译本采用的是Play，可见伽达默尔的Spiel主要是指那种自由的、无规则的游戏。 在伽达默尔那里，游戏与艺术存在着不可分割的关系。伽达默尔之所以探讨游戏，并不是为了探讨游戏而探讨游戏，而是为了探讨艺术而探讨游戏，只不过，他认为，所谓艺术，就是一种向创造物转化了的游戏，而所谓游戏，就是一种向创造物转化前的艺术，两者并没有本质的差异，只不过是通过向创造物（Gebilde）的转化， 游戏把自身提高到理想性境地。具体的说，游戏就是艺术作品的存在方式。伽达默尔在其奠基之作《真理与方法》中“游戏的概念”这一节的第一段就明确指出： “如果我们就与艺术经验的关系而谈论游戏，那么游戏并不指行为，甚而不指创造活动或鉴赏活动的情绪状态，更不是指在游戏活动中所实现的某种主体性的自由，而是指艺术作品本身的存在方式。”（注：伽达默尔著《真理与方法》上海译文出版社1992年1 月第一版130页） 这段话非常重要，可以说是帮助我们进入伽达默尔游戏以及艺术思想大门的一把钥匙。它大致可以分为三层意思：第一，说明这里谈的游戏是着眼于它与艺术经验的关系而谈的，这是一个基本前提；第二，明确指出游戏不是指主体的行为，不是指主体的情绪状态，也不是指某种主体性的自由，这三个“不”就使伽达默尔的游戏概念与他之前关于游戏的看法，特别是与康德和席勒的游戏观区分了开来；第三，表明了游戏与艺术的关系，即游戏就是艺术作品的存在方式。需要注意的是，这里的艺术作品，并不是我们通常所说的与艺术家和欣赏者相对而言的艺术作品。因为在哲学解释学看来，艺术乃是一个整体，一个不可分割的统一整体，在这一整体之中，不能再简单地分成艺术家、艺术作品和欣赏者三个要素，所以，这里所说的艺术作品，其实就是艺术本身。 三、游戏与游戏者 人们通常的经验认为，游戏总是游戏者在游戏，没有游戏者，就没有游戏。因此，游戏的主体就是游戏者。但是，伽达默尔经过一番现象学考察之后，发现“游戏的真正主体（这最明显地表现在那些只有单个游戏者的经验中）并不是游戏者，而是游戏本身。”（注：伽达默尔著《真理与方法》上海译文出版社1992年1 月第一版137页）因为游戏具有一种独特的本质，它可以独立于那些从事游戏活动的人的意识而存在。也就是说，游戏于游戏者的主体意识，具有一种优先性。因为游戏只不过是通过游戏者而得到表现，更为重要的是游戏本身的来回运动。 如果我们更为深入的思考游戏现象的话，将会发现伽达默尔对游戏现象的现象学考察并不违背我们的经验，而是在更高层次上符合我们的实际经验。因为，在“真正的”“本真的”游戏活动中，游戏者总是全身心地沉浸于游戏之中，根本不把游戏作为自己的对象，“只有当游戏者全神贯注于游戏时，游戏活动才会实现它所具有的目的。使得游戏完全成为游戏的，不是从游戏中生发出来的与严肃的关联，而只是在游戏时的严肃。谁不严肃地对待游戏，谁就是游戏的破坏者。游戏的存在方式不允许游戏者像对待一个对象一样对待游戏。”（注：伽达默尔著《真理与方法》上海译文出版社1992年1 月第一版131页）
